व्यास उवाच
ईश्वरो वा भवेत् कर्ता पुरुषो वापि भारत ॥
हठो वा वर्तते लोके कर्मजं वा फलं स्मृतम् ॥
ईश्वरेण नियुक्ता हि साध्व् असाधु च पार्थिव ॥
कुर्वन्ति पुरुषाः कर्म फलम् ईश्वरगामि तत् ॥
यथा हि पुरुषश् छिन्द्याद् वृक्षं परशुना वने ॥
छेत्तुर् एव भवेत् पापं परशोर् न कथं चन ॥
अथ वा तद् उपादानात् प्राप्नुयुः कर्मणः फलम् ॥
दण्डशस्त्रकृतं पापं पुरुषे तन् न विद्यते ॥
न चैतद् इष्टं कौन्तेय यद् अन्येन फलं कृतम् ॥
प्राप्नुयाद् इति तस्माच् च ईश्वरे तन् निवेशय ॥
अथ वा पुरुषः कर्ता कर्मणोः शुभपापयोः ॥
न परं विद्यते तस्माद् एवम् अन्यच् छुभं कुरु ॥
न हि कश् चित् क्व चिद् राजन् दिष्टात् प्रतिनिवर्तते ॥
दण्डशस्त्रकृतं पापं पुरुषे तन् न विद्यते ॥
यदि वा मन्यसे राजन् हठे लोकं प्रतिष्ठितम् ॥
एवम् अप्य् अशुभं कर्म न भूतं न भविष्यति ॥
अथाभिपत्तिर् लोकस्य कर्तव्या शुभपापयोः ॥
अभिपन्नतमं लोके राज्ञाम् उद्यतदण्डनम् ॥
अथापि लोके कर्माणि समावर्तन्त भारत ॥
शुभाशुभफलं चेमे प्राप्नुवन्तीति मे मतिः ॥
एवं सत्यं शुभादेशं कर्मणस् तत् फलं ध्रुवम् ॥
त्यज तद् राजशार्दूल मैवं शोके मनः कृथाः ॥
vyāsa uvāca
īśvaro vā bhavet kartā puruṣo vāpi bhārata ||
haṭho vā vartate loke karmajaṃ vā phalaṃ smṛtam ||
īśvareṇa niyuktā hi sādhv asādhu ca pārthiva ||
kurvanti puruṣāḥ karma phalam īśvaragāmi tat ||
yathā hi puruṣaś chindyād vṛkṣaṃ paraśunā vane ||
chettur eva bhavet pāpaṃ paraśor na kathaṃ cana ||
atha vā tad upādānāt prāpnuyuḥ karmaṇaḥ phalam ||
daṇḍaśastrakṛtaṃ pāpaṃ puruṣe tan na vidyate ||
na caitad iṣṭaṃ kaunteya yad anyena phalaṃ kṛtam ||
prāpnuyād iti tasmāc ca īśvare tan niveśaya ||
atha vā puruṣaḥ kartā karmaṇoḥ śubhapāpayoḥ ||
na paraṃ vidyate tasmād evam anyac chubhaṃ kuru ||
na hi kaś cit kva cid rājan diṣṭāt pratinivartate ||
daṇḍaśastrakṛtaṃ pāpaṃ puruṣe tan na vidyate ||
yadi vā manyase rājan haṭhe lokaṃ pratiṣṭhitam ||
evam apy aśubhaṃ karma na bhūtaṃ na bhaviṣyati ||
athābhipattir lokasya kartavyā śubhapāpayoḥ ||
abhipannatamaṃ loke rājñām udyatadaṇḍanam ||
athāpi loke karmāṇi samāvartanta bhārata ||
śubhāśubhaphalaṃ ceme prāpnuvantīti me matiḥ ||
evaṃ satyaṃ śubhādeśaṃ karmaṇas tat phalaṃ dhruvam ||
tyaja tad rājaśārdūla maivaṃ śoke manaḥ kṛthāḥ ||
Вьяса сказал: «Деятелем может быть Господь, или человек, о Бхарата; может действовать принуждение, или плод считается рождённым кармой. Если люди, назначенные Господом, совершают хорошее и дурное действие, о царь, то плод этого действия идёт к Господу. Как если человек рубит дерево в лесу топором, грех принадлежит рубящему, а не топору. Или же, если по причине взятого орудия приписывать ему плод действия, тогда грех, совершённый жезлом и оружием, не лежит на человеке. Но нежелательно, о Каунтея, чтобы кто-то получал плод действия, совершённого другим; поэтому возложи это на Господа. Если же человек сам является деятелем благих и греховных действий и нет ничего выше этого, тогда совершай теперь другие благие дела. Никто нигде, о царь, не уклоняется от судьбы; грех, совершённый жезлом и оружием, не лежит на человеке. Если ты считаешь, что мир стоит на принуждении, то и тогда такого неблагого действия не было и не будет. Если же в мире надо признавать добро и зло, то самым признанным для царей является поднятый жезл наказания. А если, о Бхарата, действия вращаются в мире и приносят эти благие и неблагие плоды, каково моё мнение, то при таком истинном и благом понимании плод действия неизбежен. Оставь это, тигр среди царей, и не направляй ум в такую скорбь».
de2b9bc39570 · प्रकाशित 20 जून 2026, 4:28:29 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вьяса перебирает возможные объяснения действия: Божья воля, человеческая ответственность, необходимость, кармический плод. При любом варианте вывод один: Юдхиштхира не должен разрушать себя скорбью, а должен продолжать дхармическое действие.