राज्ञः कोशबलं मूलं कोशमूलं पुनर् बलम् ॥
तन् मूलं सर्वधर्माणां धर्ममूलाः पुनः प्रजाः ॥
नान्यान् अपीडयित्वेह कोशः शक्यः कुतो बलम् ॥
तदर्थं पीडयित्वा च दोषं न प्राप्तुम् अर्हति ॥
अकार्यम् अपि यज्ञार्थं क्रियते यज्ञकर्मसु ॥
एतस्मात् कारणाद् राजा न दोषं प्राप्तुम् अर्हति ॥
अर्थार्थम् अन्यद् भवति विपरीतम् अथापरम् ॥
अनर्थार्थम् अथाप्य् अन्यत् तत् सर्वं ह्य् अर्थलक्षणम् ॥
एवं बुद्ध्या संप्रपश्येन् मेधावी कार्यनिश्चयम् ॥
यज्ञार्थम् अन्यद् भवति यज्ञे नार्थस् तथापरः ॥
यज्ञस्यार्थार्थम् एवान्यत् तत् सर्वं यज्ञसाधनम् ॥
उपमाम् अत्र वक्ष्यामि धर्मतत्त्वप्रकाशिनीम् ॥
यूपं छिन्दन्ति यज्ञार्थं तत्र ये परिपन्थिनः ॥
द्रुमाः के चन सामन्ता ध्रुवं छिन्दन्ति तान् अपि ॥
ते चापि निपतन्तो ऽन्यान् निघ्नन्ति च वनस्पतीन् ॥
एवं कोशस्य महतो ये नराः परिपन्थिनः ॥
तान् अहत्वा न पश्यामि सिद्धिम् अत्र परंतप ॥
rājñaḥ kośabalaṃ mūlaṃ kośamūlaṃ punar balam ||
tan mūlaṃ sarvadharmāṇāṃ dharmamūlāḥ punaḥ prajāḥ ||
nānyān apīḍayitveha kośaḥ śakyaḥ kuto balam ||
tadarthaṃ pīḍayitvā ca doṣaṃ na prāptum arhati ||
akāryam api yajñārthaṃ kriyate yajñakarmasu ||
etasmāt kāraṇād rājā na doṣaṃ prāptum arhati ||
arthārtham anyad bhavati viparītam athāparam ||
anarthārtham athāpy anyat tat sarvaṃ hy arthalakṣaṇam ||
evaṃ buddhyā saṃprapaśyen medhāvī kāryaniścayam ||
yajñārtham anyad bhavati yajñe nārthas tathāparaḥ ||
yajñasyārthārtham evānyat tat sarvaṃ yajñasādhanam ||
upamām atra vakṣyāmi dharmatattvaprakāśinīm ||
yūpaṃ chindanti yajñārthaṃ tatra ye paripanthinaḥ ||
drumāḥ ke cana sāmantā dhruvaṃ chindanti tān api ||
te cāpi nipatanto 'nyān nighnanti ca vanaspatīn ||
evaṃ kośasya mahato ye narāḥ paripanthinaḥ ||
tān ahatvā na paśyāmi siddhim atra paraṃtapa ||
«У царя казна — корень силы, а сила снова укоренена в казне. Это корень всех дхарм, а подданные укоренены в дхарме. Если здесь невозможно создать казну, не притеснив других, то откуда взяться силе? Притеснив ради этой цели, царь не должен считаться виновным. Даже недолжное совершается в жертвенных действиях ради жертвы; по этой причине и царь не должен считаться виновным. Одно бывает ради пользы, другое — противоположным, третье даже ведёт к вреду, но всё это определяется целью. Так мудрый разумом должен ясно видеть решение дела. Одно совершается ради жертвы; другое внутри жертвы не имеет такой отдельной пользы; третье служит цели самой жертвы — и всё это становится средством жертвы. Скажу здесь сравнение, раскрывающее суть дхармы. Ради жертвы рубят жертвенный столб; если рядом какие-то деревья мешают, рубят и их. Падая, они сбивают и другие деревья. Так и с великой казной: если люди становятся ей преградой, о сокрушитель врагов, я не вижу здесь успеха, пока они не устранены».
2213e163c562 · प्रकाशित 20 जून 2026, 9:55:34 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Сравнение с жертвой опасно, и потому требует разума: цель не отменяет дхарму, но в чрезвычайном деле отдельные жёсткие действия оцениваются по тому, служат ли они сохранению общего порядка. Здесь нужна не жестокость, а способность видеть связь средства, цели и ответственности.