धुरि ये नावसीदन्ति विषमे सद्गवा इव ॥
पितृदेवातिथिमुखा हव्यकव्याग्रभोजिनः ॥
भोजनाद् एव ये लोकांस् त्रायन्ते महतो भयात् ॥
दीपाः सर्वस्य लोकस्य चक्षुश् चक्षुष्मताम् अपि ॥
सर्वशिल्पादिनिधयो निपुणाः सूक्ष्मदर्शिनः ॥
गतिज्ञाः सर्वभूतानाम् अध्यात्मगतिचिन्तकाः ॥
आदिमध्यावसानानां ज्ञातारश् छिन्नसंशयाः ॥
परावरविशेषज्ञा गन्तारः परमां गतिम् ॥
विमुक्ता धुतपाप्मानो निर्द्वंद्वा निष्परिग्रहाः ॥
मानार्हा मानिता नित्यं ज्ञानविद्भिर् महात्मभिः ॥
चन्दने मलपङ्के च भोजने ऽभोजने समाः ॥
समं येषां दुकूलं च शाणक्षौमाजिनानि च ॥
तिष्ठेयुर् अप्य् अभुञ्जाना बहूनि दिवसान्य् अपि ॥
शोषयेयुश् च गात्राणि स्वाध्यायैः संयतेन्द्रियाः ॥
अदैवं दैवतं कुर्युर् दैवतं चाप्य् अदैवतम् ॥
लोकान् अन्यान् सृजेयुश् च लोकपालांश् च कोपिताः ॥
dhuri ye nāvasīdanti viṣame sadgavā iva ||
pitṛdevātithimukhā havyakavyāgrabhojinaḥ ||
bhojanād eva ye lokāṃs trāyante mahato bhayāt ||
dīpāḥ sarvasya lokasya cakṣuś cakṣuṣmatām api ||
sarvaśilpādinidhayo nipuṇāḥ sūkṣmadarśinaḥ ||
gatijñāḥ sarvabhūtānām adhyātmagaticintakāḥ ||
ādimadhyāvasānānāṃ jñātāraś chinnasaṃśayāḥ ||
parāvaraviśeṣajñā gantāraḥ paramāṃ gatim ||
vimuktā dhutapāpmāno nirdvaṃdvā niṣparigrahāḥ ||
mānārhā mānitā nityaṃ jñānavidbhir mahātmabhiḥ ||
candane malapaṅke ca bhojane 'bhojane samāḥ ||
samaṃ yeṣāṃ dukūlaṃ ca śāṇakṣaumājināni ca ||
tiṣṭheyur apy abhuñjānā bahūni divasāny api ||
śoṣayeyuś ca gātrāṇi svādhyāyaiḥ saṃyatendriyāḥ ||
adaivaṃ daivataṃ kuryur daivataṃ cāpy adaivatam ||
lokān anyān sṛjeyuś ca lokapālāṃś ca kopitāḥ ||
«Под ярмом которые не оседают на трудном пути, как добрые волы, предков-богов-гостей устами имеющие, хавьи-кавьи первины вкушающие, — вкушением которые миры спасают от великого страха, светильники всего мира, око даже зрячих; всех искусств сокровищницы, искусные, тонко зрящие, пути знающие всех существ, о духа пути размышляющие, начала-середины-конца знатоки, сомнения рассёкшие, высшее-низшее различающие, идущие к высшей участи; освобождённые, грех стряхнувшие, вне двойственности, без собственности, чести достойные, чтимы всегда знание ведающими, великими душою. К сандалу и к грязи, к пище, не-пище равные, равны для коих шёлк, пенька, лён, шкуры; пребывали бы, не евши, многие дни даже, иссушали бы тела самоизучением, чувства обуздавшие. Не-бога богом сделали бы, и бога — не-богом, миры иные сотворили бы, и хранителей мира, разгневанные».
a7c57648548c · प्रकाशित 22 जून 2026, 6:15:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Знаменательно, что величие брахмана выводится из его отрешённости. Истинный брахман «равен к сандалу и грязи, к пище и голоду, к шёлку и рубищу из пеньки и шкур»; он может «многие дни не есть, иссушая тело самоизучением». Из этого бесстрастия и подвига истекает его сила: «уста, коими предки, боги и гости (вкушают первины); вкушением своим он спасает миры от великого страха». Он — «светильник мира, око даже зрячих», сокровищница всех искусств и знаток пути всех существ и пути духа. Сказано и о грозном могуществе подвижника: разгневанный, он «не-бога делает богом и бога — не-богом, творит иные миры». В свете преданности здесь урок: подлинная мощь рождается не из обладания, а из отречения; кто равнодушен к сандалу и грязи и питается лишь священным словом, тот становится светочем мира и опорою богов — святость есть высшая сила.