यद् अस्य बहुधा रूपं भूतं भव्यं भवत् तथा ॥
स्थावरं जङ्गमं चैव बहुरूपस् ततः स्मृतः ॥
धूम्रं रूपं च यत् तस्य धूर्जटीत्य् अत उच्यते ॥
विश्वे देवाश् च यत् तस्मिन् विश्वरूपस् ततः स्मृतः ॥
सहस्राक्षो ऽयुताक्षो वा सर्वतोक्षिमयो ऽपि वा ॥
चक्षुषः प्रभवस् तेजो नास्त्य् अन्तो ऽथास्य चक्षुषाम् ॥
सर्वथा यत् पशून् पाति तैश् च यद् रमते पुनः ॥
तेषाम् अधिपतिर् यच् च तस्मात् पशुपतिः स्मृतः ॥
नित्येन ब्रह्मचर्येण लिङ्गम् अस्य यदा स्थितम् ॥
महयन्त्य् अस्य लोकाश् च महेश्वर इति स्मृतः ॥
विग्रहं पूजयेद् यो वै लिङ्गं वापि महात्मनः ॥
लिङ्गं पूजयिता नित्यं महतीं श्रियम् अश्नुते ॥
ऋषयश् चापि देवाश् च गन्धर्वाप्सरसस् तथा ॥
लिङ्गम् एवार्चयन्ति स्म यत् तद् ऊर्ध्वं समास्थितम् ॥
पूज्यमाने ततस् तस्मिन् मोदते स महेश्वरः ॥
सुखं ददाति प्रीतात्मा भक्तानां भक्तवत्सलः ॥
एष एव श्मशानेषु देवो वसति नित्यशः ॥
यजन्ते तं जनास् तत्र वीरस्थाननिषेविणम् ॥
विषमस्थः शरीरेषु स मृत्युः प्राणिनाम् इह ॥
स च वायुः शरीरेषु प्राणो ऽपानः शरीरिणाम् ॥
yad asya bahudhā rūpaṃ bhūtaṃ bhavyaṃ bhavat tathā ||
sthāvaraṃ jaṅgamaṃ caiva bahurūpas tataḥ smṛtaḥ ||
dhūmraṃ rūpaṃ ca yat tasya dhūrjaṭīty ata ucyate ||
viśve devāś ca yat tasmin viśvarūpas tataḥ smṛtaḥ ||
sahasrākṣo 'yutākṣo vā sarvatokṣimayo 'pi vā ||
cakṣuṣaḥ prabhavas tejo nāsty anto 'thāsya cakṣuṣām ||
sarvathā yat paśūn pāti taiś ca yad ramate punaḥ ||
teṣām adhipatir yac ca tasmāt paśupatiḥ smṛtaḥ ||
nityena brahmacaryeṇa liṅgam asya yadā sthitam ||
mahayanty asya lokāś ca maheśvara iti smṛtaḥ ||
vigrahaṃ pūjayed yo vai liṅgaṃ vāpi mahātmanaḥ ||
liṅgaṃ pūjayitā nityaṃ mahatīṃ śriyam aśnute ||
ṛṣayaś cāpi devāś ca gandharvāpsarasas tathā ||
liṅgam evārcayanti sma yat tad ūrdhvaṃ samāsthitam ||
pūjyamāne tatas tasmin modate sa maheśvaraḥ ||
sukhaṃ dadāti prītātmā bhaktānāṃ bhaktavatsalaḥ ||
eṣa eva śmaśāneṣu devo vasati nityaśaḥ ||
yajante taṃ janās tatra vīrasthānaniṣeviṇam ||
viṣamasthaḥ śarīreṣu sa mṛtyuḥ prāṇinām iha ||
sa ca vāyuḥ śarīreṣu prāṇo 'pānaḥ śarīriṇām ||
«Что его многообразен облик — бывшее, будущее, сущее также, недвижное и движущееся — „Бахурупа“ оттого назван. Дымчатый облик что его — „Дхурджати“ оттого зовётся; Вишведевы что в нём — „Вишварупа“ оттого назван. Тысячеокий, мириадоокий ли, отовсюду-очами-полный ли, очей исток, пыл; нет конца его очам. Всячески что тварей (paśu) хранит, и ими что услаждается вновь, их владыка что — потому „Пашупати“ назван. Вечной брахмачарьей знак (liṅga) его когда стоит, величают его миры — „Махешвара“ так назван. Образ почтил бы кто или знак великого духом, знак чтящий всегда — великую благодать обретает. Риши и боги, гандхарвы-апсары также знак же чтят, что вверх воздвигнут. Когда чтим затем тот (знак), радуется тот Махешвара, счастье даёт, довольный душою, преданным, преданных нежнолюбящий. Он же на пепелищах бог обитает всегда; чтут его люди там, места героев населяющего. В недугах сущий в телах, он смерть существ тут; он и ветер в телах, прана-апана воплощённых».
322b6018aab7 · प्रकाशित 22 जून 2026, 7:05:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Имена длятся: «Бахурупа» — многообразный (прошлое, настоящее, будущее, недвижное и движущееся); «Дхурджати» — дымнообразный; «Вишварупа» — ибо Вишведевы в Нём; всеокий, у Кого нет конца очам. «Пашупати» — ибо хранит всех тварей (paśu) и владыка им. Знаменательно почитание знака (liṅga), воздвигнутого вечной брахмачарьей: чтущий образ или знак великого «обретает великую благодать», и сами риши, боги и гандхарвы чтят его, а умилостивленный владыка, «преданных нежнолюбящий (bhakta-vatsala)», дарует радость. Дивно это имя — то самое, что дано Вишну (гл. 135): «нежнолюбящий преданных», — здесь приложенное к Шиве, знаменует единство двух великих владык в любви к вверившимся. В свете преданности здесь являет себя «Пашупати» — пастырь и хранитель всех существ, близкий в самом дыхании (прана-апана) тел; и почитание знака есть поклонение непроявленному Истоку. Сердцу преданного дорог Благой, любящий тварей и радующийся их поклонению.