Sanandana
तत्रैवोवास मेधावी व्रतचारी समाहितः ॥ उत्पन्नमात्रं तं वेदाः सरहस्याः ससंग्रहाः
उपतस्थुर्मुनिश्रेष्टं यथास्य पितरं तथा ॥ बृहस्पतिं स वव्रे च वेदवेदांगभाष्यवित्
उपाध्यायं द्विजश्रेष्ट धर्ममेवानुचिंतयन् ॥ सोऽधीत्य वेदानखिलान्सरहस्यान्ससंग्रहान्
इतिहासं च कार्त्स्न्येन वेदशास्त्राणि चाभितः ॥ गुरवे दक्षिणां दत्त्वा समावृत्तो महामुनिः
उग्रं तपः समारेभे ब्रह्मचारी समाहिताः ॥ देवतानामृषीणां च बाल्येऽपि सुमहातपाः
संमत्रणीयो जन्यश्च ज्ञानेन तपसा तथा ॥ न त्वस्य रमते बुद्धिराश्रमेषु मुनीश्वर
त्रिषु गार्हस्थ्यमूलेषु मोक्षधर्मानुदर्शिनः ॥ स मोक्षमनुचिंत्यैव शुकः पितरमभ्यगात्
प्राहाभिवाद्य च तदा श्रेयोऽर्थी विनयान्वितः ॥ मोक्षधर्मेषु कुशलो भगवान् प्रब्रवीतु मे
यथैव मनसः शांतिः परमा संभवेन्मुने ॥ श्रृत्वा पुत्रस्य वचनं परमर्षिरुवाच तम्
अधीष्व मोक्षशास्त्रं वै धर्मांश्च विविधानपि ॥ पितुर्निदेशाज्जग्राह शुको ब्रह्मविदां वरः
योगशास्त्रं च निखिलं कापिलं चैव नारद ॥ शतं ब्राह्म्या श्रिया युक्तं ब्रह्मतुल्यपराक्रमम्
मेने पुत्रं यथा व्यासो मोक्षशास्त्रविशारदम् ॥ उवाच गच्छेति तदा जनकं मिथिलेश्वरम्
tatraivovāsa medhāvī vratacārī samāhitaḥ || utpannamātraṃ taṃ vedāḥ sarahasyāḥ sasaṃgrahāḥ
upatasthurmuniśreṣṭaṃ yathāsya pitaraṃ tathā || bṛhaspatiṃ sa vavre ca vedavedāṃgabhāṣyavit
upādhyāyaṃ dvijaśreṣṭa dharmamevānuciṃtayan || so'dhītya vedānakhilānsarahasyānsasaṃgrahān
itihāsaṃ ca kārtsnyena vedaśāstrāṇi cābhitaḥ || gurave dakṣiṇāṃ dattvā samāvṛtto mahāmuniḥ
ugraṃ tapaḥ samārebhe brahmacārī samāhitāḥ || devatānāmṛṣīṇāṃ ca bālye'pi sumahātapāḥ
saṃmatraṇīyo janyaśca jñānena tapasā tathā || na tvasya ramate buddhirāśrameṣu munīśvara
triṣu gārhasthyamūleṣu mokṣadharmānudarśinaḥ || sa mokṣamanuciṃtyaiva śukaḥ pitaramabhyagāt
prāhābhivādya ca tadā śreyo'rthī vinayānvitaḥ || mokṣadharmeṣu kuśalo bhagavān prabravītu me
yathaiva manasaḥ śāṃtiḥ paramā saṃbhavenmune || śrṛtvā putrasya vacanaṃ paramarṣiruvāca tam
adhīṣva mokṣaśāstraṃ vai dharmāṃśca vividhānapi || piturnideśājjagrāha śuko brahmavidāṃ varaḥ
yogaśāstraṃ ca nikhilaṃ kāpilaṃ caiva nārada || śataṃ brāhmyā śriyā yuktaṃ brahmatulyaparākramam
mene putraṃ yathā vyāso mokṣaśāstraviśāradam || uvāca gaccheti tadā janakaṃ mithileśvaram
Там же поселился мудрый, исполняющий обет и сосредоточенный. Едва рождённому, ему предстали Веды с тайными частями и со сводами, как некогда предстали его отцу. И он избрал наставником Брихаспати, знатока Вед, веданг и толкований, о лучший из дваждырождённых, размышляя лишь о дхарме. Изучив все Веды с тайными частями и сводами, итихасу целиком и ведические шастры со всех сторон, дав наставнику дар и вернувшись домой, великий муни начал суровое подвижничество — брахмачарин, сосредоточенный. Ещё в отрочестве великий подвижник был почитаем у богов и риши, родовит знанием и подвижничеством; но разум его не находил услады в трёх ашрамах, коренящихся в домохозяйстве, о владыка муни, ибо он зрел дхарму освобождения. Размышляя лишь об освобождении, Шука подошёл к отцу и, поклонившись, сказал тогда, ищущий блага и исполненный смирения: «Владыка, искусный в дхармах освобождения, пусть поведает мне, как рождается высший покой ума, о муни». Услышав слово сына, высший риши сказал ему: «Изучи же шастру освобождения и различные дхармы». По указанию отца Шука, лучший среди знатоков Брахмана, принял и всю шастру йоги, и капилову, о Нарада. И Вьяса счёл сына, наделённого сотней брахманических достоинств и равного Брахме доблестью, искушённым в шастре освобождения — и сказал: «Ступай к Джанаке, владыке Митхилы».
f6b86abfc8c5 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 8:17:07 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Веды предстают Шуке сами, едва он родился, — и всё же он идёт учиться к Брихаспати, изучает их с тайными частями и сводами, проходит итихасу и все шастры и подносит наставнику дар. Знание, полученное даром, не освобождает от труда его усвоить. Это молчаливое, но твёрдое возражение против всякой мысли, будто откровение отменяет учёбу.
Переломная строка — о том, что разум его не находил услады в трёх ашрамах, коренящихся в домохозяйстве. Ученичество, домохозяйство и лесное житие все трое опираются на семью; Шука не хочет ни одного из них. И вопрос он задаёт не о том, как достичь неба, а о том, как рождается высший покой ума. Освобождение понимается здесь прежде всего как тишина внутри.
Ответ Вьясы примечателен вдвойне. Величайший из мудрецов, знающий шастру освобождения, не берётся учить ей сына сам, а посылает его к царю. Джанака правит страной, имеет жён и казну — и именно он назван тем, кто разрешит сомнение отрешённого юноши. Дальше выяснится, зачем: отречение, не проверенное жизнью среди вещей, ещё ничего не стоит.