Vasu
ईश्वरानुगृहीता हि सर्वे यांति परां गतिम् ॥ उद्देशमात्रात्कथिता अविमुक्तगुणास्तव
समुद्रस्यैव रत्नानामविमुक्तस्य विस्तरः ॥ ज्ञानविज्ञाननिष्ठानां परमानन्दमिच्छताम्
या मतिर्विहिता नूनं स्वन्निते तु मृतस्य सा ॥ प्राणानिह नरस्त्यक्त्वा न पुनर्जायते क्वचित्
अनंता सा गतिस्तस्य योगिनामेव या स्मृता ॥ योगपीठं श्मशानाख्यं यत्तीर्थं मणिकर्णिका
तेषु मुक्तिः समुद्दिष्टा पतितानां स्वकर्मणा ॥ तत्रापि सर्वतीर्थानामुत्तमा मणिकर्णिका
यत्र नित्यं वरारोहे सान्निध्यं धूर्जटेः स्मृतम् ॥ दशानामश्वमेधानां यज्ञानां यत्फलं स्मृतम्
तदवाप्नोति धर्मात्मा तत्र स्नात्वा वरानने ॥ स्वस्वमप्यत्र यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे
शुभां गतिमवाप्नोति हुताश इव दीप्यते ॥ उपवासं तु यः कृत्वा विप्रान्संतर्पयन्नेरः
स सौत्रामणियज्ञस्य फलमाप्नोति निश्वितम् ॥ तत्र दीपप्रदानेन ज्ञानवत्स्फुरतींद्रियम्
प्राप्नोति धूपदानेन स्थानं रुद्रनिषेवितम् ॥ वृषभं तरुणं सौम्यं चतुर्वत्सतरीयुतम्
योंऽकयित्वा मोचयति स याति परमां गतिम् ॥ पितृभिः सहितो मोक्षं गच्छत्येव न संशयः
īśvarānugṛhītā hi sarve yāṃti parāṃ gatim || uddeśamātrātkathitā avimuktaguṇāstava
samudrasyaiva ratnānāmavimuktasya vistaraḥ || jñānavijñānaniṣṭhānāṃ paramānandamicchatām
yā matirvihitā nūnaṃ svannite tu mṛtasya sā || prāṇāniha narastyaktvā na punarjāyate kvacit
anaṃtā sā gatistasya yogināmeva yā smṛtā || yogapīṭhaṃ śmaśānākhyaṃ yattīrthaṃ maṇikarṇikā
teṣu muktiḥ samuddiṣṭā patitānāṃ svakarmaṇā || tatrāpi sarvatīrthānāmuttamā maṇikarṇikā
yatra nityaṃ varārohe sānnidhyaṃ dhūrjaṭeḥ smṛtam || daśānāmaśvamedhānāṃ yajñānāṃ yatphalaṃ smṛtam
tadavāpnoti dharmātmā tatra snātvā varānane || svasvamapyatra yo dadyādbrāhmaṇe vedapārage
śubhāṃ gatimavāpnoti hutāśa iva dīpyate || upavāsaṃ tu yaḥ kṛtvā viprānsaṃtarpayanneraḥ
sa sautrāmaṇiyajñasya phalamāpnoti niśvitam || tatra dīpapradānena jñānavatsphuratīṃdriyam
prāpnoti dhūpadānena sthānaṃ rudraniṣevitam || vṛṣabhaṃ taruṇaṃ saumyaṃ caturvatsatarīyutam
yoṃ'kayitvā mocayati sa yāti paramāṃ gatim || pitṛbhiḥ sahito mokṣaṃ gacchatyeva na saṃśayaḥ
Ведь все, обласканные Владыкою, идут к высшей участи. Лишь в общих чертах поведаны тебе достоинства Авимукты: простор Авимукты — как у океана самоцветов, для утверждённых в знании и постижении, желающих высшего блаженства. Та мысль, что поистине установлена в благом уводе умершего, — оставив здесь жизнь, человек нигде уже не рождается снова. Бесконечна та его участь, что предречена одним лишь йогинам. Престол йоги, именуемый погостом, — тиртха Маникарника; в них указано освобождение падших своим делом, и там же из всех тиртх высшая — Маникарника, где всегда, о прекраснобёдрая, почитается присутствие Дхурджати. Какой плод почитается за десять жертв-ашвамедх, тот обретает праведный душою, омывшись там, о прекрасноликая. И кто здесь отдаст своё добро брахману, постигшему Веду, обретает благую участь и сияет, как пожиратель жертв. Кто же, сотворив пост, насыщает брахманов, тот несомненно обретает плод жертвы саутрамани. Даянием светильника там обретает он чувство, сияющее знанием, даянием благовония — обитель, посещаемую Рудрою. Кто, заклеймив, отпускает молодого кроткого быка с четырьмя тёлками, тот идёт к высшей участи и вместе с предками идёт к освобождению, нет сомнения.
817685b0ac72 · प्रकाशित 6 सित॰ 2026, 1:43:09 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Достоинства города сравнены с океаном самоцветов и оговорено, что сказано лишь в общих чертах. Так эти тексты честно помечают предел собственного перечня.
Маникарника названа престолом йоги и погостом разом. Место сожжения тел объявлено высшей из тиртх — не вопреки тому, что там жгут, а именно поэтому.
Плоды идут по возрастанию от малого: светильник, благовоние, накормленные брахманы, отпущенный бык. Обещанное велико, а вход в него доступен любому, у кого есть хоть что-то в руках.