रुद्र उवाच
उवाच रुद्रस्तां देवीं किं ते कार्यविवक्षितम् । ब्रूहि देवि महामाये यत्ते मनसि वर्तते
छागमध्ये तु वै देव छागरूपेण वर्तसे । एतास्त्वा भक्षयिष्यंति भक्ष्यमीप्सितमादरात्
भक्षार्थमासां देवेश किंचिद्दातुमिहार्हसि । शूली कुर्वति मामेता भक्षार्थिन्यो महाबलाः
अन्यथा मामपि बलाद्भक्षयेयुर्बुभुक्षिताः । एवं मां तु समालक्ष्य भक्ष्यं कल्पय सत्वरम्
शिवदूति ब्रवीम्येकं प्रवृत्तं यद्युगांतरे । गङ्गाद्वारे दक्षयज्ञो गणैर्विध्वंसितो मम
तत्र यज्ञो मृगो भूत्वा प्रदुद्राव सुवेगवान् । मया बाणेन निर्विद्धो रुधिरेण प्रसेचितः
अजगंधस्तदाभूतो नाम देवैस्तु मे कृतम् । अजगंधस्त्वमेवेति दास्ये चान्यत्तु भोजनम्
एतासां शृणु मे देवि भक्ष्यमेकं मयोचितम् । कथ्यमानं वरारोहे कालरात्रि महाप्रभे
या स्त्री सगर्भा देवेशि अन्यस्त्रीपरिधानकम् । परिथत्ते स्पृशेद्वापि पुरुषस्य विशेषतः
स भागोस्तु वरारोहे कासांचित्पृथिवीतले । अप्येकवर्ष बालं तु गृहीत्वा तत्र वै बलात्
भुक्त्वा तिष्ठंतु सुप्रीता अपि वर्षशतान्बहून् । अन्याः सूतिगृहेच्छिद्रं गृह्णीयुस्तु ह्यपूजिताः
निवसिष्यंति देवेशि तथा वै जातहारिकाः । गृहे क्षेत्रे तटाके च वाप्युद्यानेष चैव हि
अन्येषु च रुदंत्यो याः स्त्रियस्तिष्ठंति नित्यशः । तासां शरीरगाश्चान्याः काश्चित्तृप्तिमवाप्नुयुः
कुत्सितं भवता दत्तं प्रजानां परिपीडनम् । न च त्वं बुध्यसे दातुं शंकरस्य विशेषतः
त्रपाकरं यद्भवति प्रजानां परिपीडकम् । न तु तदयुज्यते दातुं तासां भक्ष्यं तु शङ्कर
अवंत्यां तु यदास्कंदो मया पूर्वं तु भद्रितः । चूडाकर्मणि वृत्ते तु कुमारस्य तदा शुभे
आगत्य मातरो भक्ष्यमपूर्वतु प्रचक्रिरे । देवलोकाद्देवगणा मातृणां भोक्तुमागताः
तासां गृहे यदा पूर्वं ब्रह्माद्यास्सुरसत्तमाः । गंधर्वाप्सरसश्चैव यक्षास्सर्वे च गुह्यकाः
मेर्वादयः शिखरिणो गंगाद्याः सरितस्तथा । सर्वे नागा गजास्सिद्धाः पक्षिणोऽसुरसूदनाः
डाकिन्यः सह वेतालैर्वृताः सर्वैर्ग्रहैस्तदा । किमुक्तेनामुना देवि यत्सृष्टं ब्रह्मणा त्विह
तत्सर्वं भोजनं दत्तं स्वेच्छान्नं च नभोगतम् । शिवदूत्युवाच आसां कृतं देहि भोज्यं दुर्लभं यात्त्रविष्टपे
स्नेहाक्तं सगुडं हृद्यं सुपक्वं परिकल्पितम् । क्वचिन्नान्येन यद्भुक्तमपूर्वं परमेश्वर
एवमुक्तस्तदासोऽपि देवदेवो महेश्वरः । भक्ष्यार्थं तास्तदा प्राह पार्वत्याश्चैव सन्निधौ
मया वै साधितं चान्नं प्रकारैर्बहुभिः कृतम् । तत्सर्वं च व्ययं यातं न चान्यदिह दृश्यते
भवतीष्वागतास्वद्य किं मया देयमुच्यताम् । अपूर्वं भवतीनां यन्मयादेयं विशेषतः
आस्वादितं नचान्येन भक्ष्यार्थे च ददाम्यहम् । अधोभागे च मे नाभे वर्तुलौ फलसन्निभौ
भक्षयध्वं हि सहितालंबौ मे वृषणाविमौ । अनेन चापि भोज्येन परातृप्तिर्भविष्यति
महाप्रसादं ता लब्ध्वा देव्यस्सर्वास्तदा शिवम् । प्रणिपत्य स्थिताः शर्व इदं वचनमब्रवीत्
करिष्यंति शुभाचारान्विना हास्येन ये नराः । तेषां धनं पशुः पुत्रा दाराश्चैव गृहादिकम्
भविष्यति मया दत्तं यच्चान्यन्मनसि स्थितम् । हास्येन दीर्घदशना दरिद्राश्च भवंति ते
तस्मान्न निंदा हास्यं च कर्तव्यं हि विजानता । भवत्यो मातरः ख्याता ह्यस्मिन्लोके भविष्यथ
उपहारे नरा ये तु करिष्यंति च कौमुदीम् । चणकान्पूरिकाश्चैव वृषणैः सह पूपकान्
बंधुभिः स्वजनैश्चैव तेषां वंशो न छिद्यते । अपुत्रो लभते पुत्रं धनार्थी लभते धनम्
रूपवान् सुभगो भोगी सर्वशास्त्रविशारदः । हंसयुक्तेन यानेन ब्रह्मलोके महीयते
शिवदूति मयाप्येवं तासां दत्तं च भक्षणम् । त्रपाकरं किं भवत्या उक्तोऽहं तन्निशामय
uvāca rudrastāṃ devīṃ kiṃ te kāryavivakṣitam | brūhi devi mahāmāye yatte manasi vartate
chāgamadhye tu vai deva chāgarūpeṇa vartase | etāstvā bhakṣayiṣyaṃti bhakṣyamīpsitamādarāt
bhakṣārthamāsāṃ deveśa kiṃciddātumihārhasi | śūlī kurvati māmetā bhakṣārthinyo mahābalāḥ
anyathā māmapi balādbhakṣayeyurbubhukṣitāḥ | evaṃ māṃ tu samālakṣya bhakṣyaṃ kalpaya satvaram
śivadūti bravīmyekaṃ pravṛttaṃ yadyugāṃtare | gaṅgādvāre dakṣayajño gaṇairvidhvaṃsito mama
tatra yajño mṛgo bhūtvā pradudrāva suvegavān | mayā bāṇena nirviddho rudhireṇa prasecitaḥ
ajagaṃdhastadābhūto nāma devaistu me kṛtam | ajagaṃdhastvameveti dāsye cānyattu bhojanam
etāsāṃ śṛṇu me devi bhakṣyamekaṃ mayocitam | kathyamānaṃ varārohe kālarātri mahāprabhe
yā strī sagarbhā deveśi anyastrīparidhānakam | parithatte spṛśedvāpi puruṣasya viśeṣataḥ
sa bhāgostu varārohe kāsāṃcitpṛthivītale | apyekavarṣa bālaṃ tu gṛhītvā tatra vai balāt
bhuktvā tiṣṭhaṃtu suprītā api varṣaśatānbahūn | anyāḥ sūtigṛhecchidraṃ gṛhṇīyustu hyapūjitāḥ
nivasiṣyaṃti deveśi tathā vai jātahārikāḥ | gṛhe kṣetre taṭāke ca vāpyudyāneṣa caiva hi
anyeṣu ca rudaṃtyo yāḥ striyastiṣṭhaṃti nityaśaḥ | tāsāṃ śarīragāścānyāḥ kāścittṛptimavāpnuyuḥ
kutsitaṃ bhavatā dattaṃ prajānāṃ paripīḍanam | na ca tvaṃ budhyase dātuṃ śaṃkarasya viśeṣataḥ
trapākaraṃ yadbhavati prajānāṃ paripīḍakam | na tu tadayujyate dātuṃ tāsāṃ bhakṣyaṃ tu śaṅkara
avaṃtyāṃ tu yadāskaṃdo mayā pūrvaṃ tu bhadritaḥ | cūḍākarmaṇi vṛtte tu kumārasya tadā śubhe
āgatya mātaro bhakṣyamapūrvatu pracakrire | devalokāddevagaṇā mātṛṇāṃ bhoktumāgatāḥ
tāsāṃ gṛhe yadā pūrvaṃ brahmādyāssurasattamāḥ | gaṃdharvāpsarasaścaiva yakṣāssarve ca guhyakāḥ
mervādayaḥ śikhariṇo gaṃgādyāḥ saritastathā | sarve nāgā gajāssiddhāḥ pakṣiṇo'surasūdanāḥ
ḍākinyaḥ saha vetālairvṛtāḥ sarvairgrahaistadā | kimuktenāmunā devi yatsṛṣṭaṃ brahmaṇā tviha
tatsarvaṃ bhojanaṃ dattaṃ svecchānnaṃ ca nabhogatam | śivadūtyuvāca āsāṃ kṛtaṃ dehi bhojyaṃ durlabhaṃ yāttraviṣṭape
snehāktaṃ saguḍaṃ hṛdyaṃ supakvaṃ parikalpitam | kvacinnānyena yadbhuktamapūrvaṃ parameśvara
evamuktastadāso'pi devadevo maheśvaraḥ | bhakṣyārthaṃ tāstadā prāha pārvatyāścaiva sannidhau
mayā vai sādhitaṃ cānnaṃ prakārairbahubhiḥ kṛtam | tatsarvaṃ ca vyayaṃ yātaṃ na cānyadiha dṛśyate
bhavatīṣvāgatāsvadya kiṃ mayā deyamucyatām | apūrvaṃ bhavatīnāṃ yanmayādeyaṃ viśeṣataḥ
āsvāditaṃ nacānyena bhakṣyārthe ca dadāmyaham | adhobhāge ca me nābhe vartulau phalasannibhau
bhakṣayadhvaṃ hi sahitālaṃbau me vṛṣaṇāvimau | anena cāpi bhojyena parātṛptirbhaviṣyati
mahāprasādaṃ tā labdhvā devyassarvāstadā śivam | praṇipatya sthitāḥ śarva idaṃ vacanamabravīt
kariṣyaṃti śubhācārānvinā hāsyena ye narāḥ | teṣāṃ dhanaṃ paśuḥ putrā dārāścaiva gṛhādikam
bhaviṣyati mayā dattaṃ yaccānyanmanasi sthitam | hāsyena dīrghadaśanā daridrāśca bhavaṃti te
tasmānna niṃdā hāsyaṃ ca kartavyaṃ hi vijānatā | bhavatyo mātaraḥ khyātā hyasminloke bhaviṣyatha
upahāre narā ye tu kariṣyaṃti ca kaumudīm | caṇakānpūrikāścaiva vṛṣaṇaiḥ saha pūpakān
baṃdhubhiḥ svajanaiścaiva teṣāṃ vaṃśo na chidyate | aputro labhate putraṃ dhanārthī labhate dhanam
rūpavān subhago bhogī sarvaśāstraviśāradaḥ | haṃsayuktena yānena brahmaloke mahīyate
śivadūti mayāpyevaṃ tāsāṃ dattaṃ ca bhakṣaṇam | trapākaraṃ kiṃ bhavatyā ukto'haṃ tanniśāmaya
«Тогда помыслила она о Махадеве, Рудре, владыке тварей; и он, Высшая душа, Трёхокий, восстал от созерцания. Рудра сказал той богине: „Что за дело, о котором хочешь сказать? Скажи, о богиня, о великая Майя, что пребывает в уме твоём?“ — „Среди козлов, о бог, в облике козла пребываешь ты; эти съедят тебя с охотою как желанную пищу. Ради еды им, о владыка богов, изволь дать здесь что-нибудь; иначе эти могучие, ищущие еды, голодные, силою съели бы и меня. Так меня приметив, устрой пищу скоро“.
„О Шивадути, скажу одно, случившееся в иную югу. У Врат Ганги моими ганами разрушена была жертва Дакши; там жертва, став оленем, побежала весьма быстро, и мною пронзена была стрелою и окроплена кровью. Тогда явился козлиный запах, и имя это дано мне богами: „Ты и есть Козлинопахнущий“. Дам я и иную пищу. Слушай меня, о богиня: одну пищу, мною подобающую, называемую, о прекраснобёдрая, о Ночь времени, о великосиятельная. Женщина, которая, будучи беременна, о владычица богов, надевает одежду другой женщины или касается [её] — а мужчины особенно, — та доля да будет [вам] у некоторых на земле. И, взяв там силою даже годовалого младенца, съев его, пусть пребывают весьма довольные многие сотни лет. Иные пусть находят изъян в родильном покое, если не почтены; будут жить так, о владычица богов, похитительницы новорождённых. В доме, в поле, у пруда, у водоёмов и в садах и в иных [местах] женщины, которые постоянно пребывают плачущими, — входящие в их тело иные пусть обретают насыщение“.
„Дурное дано тобою — мучение существ; и не разумеешь ты, что давать, — а Шанкаре особенно. То, что постыдно и мучает существ, не подобает давать им пищею, о Шанкара. В Аванти, когда Сканда прежде был мною обласкан, при совершённом в благой день обряде первой стрижки отрока, — придя, Матери сотворили небывалую пищу; из мира богов пришли сонмы богов вкусить у Матерей. В доме их тогда [были] Брахма и прочие лучшие из богов, гандхарвы и апсары, якши и все гухьяки, Меру и прочие горы, Ганга и прочие реки, все наги, слоны, сиддхи, птицы, сокрушители асуров, дакини вместе с веталами, окружённые всеми граха́ми. Что и говорить об этом, о богиня: всё, что сотворено здесь Брахмою, дано было пищею — пища по желанию, в небе пребывающая“.
Шивадути сказала: „Им сделай — дай пищу труднодоступную, какая на третьем небе: умащённую маслом, с патокою, приятную, хорошо сваренную и приготовленную; небывалую, какой нигде не вкушено другим, о высший владыка“.
Так услышав, тогда и он, бог богов Махешвара, сказал им ради еды, в присутствии Парвати: „Мною приготовлена пища, сделанная многими способами; всё то ушло в расход, и иного здесь не видится. Вам, ныне пришедшим, что мне дать — да будет сказано. Небывалое, что мне дать вам, особенно то, что не отведано другим, — для еды даю я: в нижней части у меня, ниже пупка, округлые, подобные плодам, вместе подвешенные, — эти мои ятра ешьте; и этою пищею будет вам высшее насыщение“.
Получив великую милость, все богини тогда простёрлись пред Шивою и стали; и Шарва сказал такое слово: „Люди, которые будут совершать благие обряды без насмешки, — у них будет богатство, скот, сыновья, жёны, дом и прочее, мною данное, и иное, что в уме пребывает. А от насмешки становятся они длиннозубыми и нищими; потому знающему не надлежит творить ни хулы, ни насмешки. Вы прославлены как Матери и будете [ими] в этом мире. Те, кто совершат подношение-каумуди — горох, пурики и лепёшки вместе с ятрами, — с роднёю и своими: у тех род не пресекается; бездетный обретает сына, ищущий богатства — богатство; становится он красивым, счастливым, наслаждающимся, сведущим во всех науках и на колеснице, запряжённой лебедями, величается в мире Брахмы. О Шивадути, мною так дана им еда; постыдное ли что сказано тобою мне — то выслушай“».
3fa80f08f654 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:27 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Разговор Шивы с богиней — самый неудобный в главе, и он не смягчён. Матери голодны, и то, что им предлагают есть, названо прямо: неродившиеся и новорождённые. Шивадути отказывается принять этот дар и говорит вслух то, что здесь важнее всего: «дурное дано тобою — мучение существ; то, что постыдно и мучает существ, не подобает давать им пищею».
Так в пуране появляется объяснение детской смертности и родильной горячки — и одновременно его отвержение. Отвергает его не человек, а богиня, только что в одиночку одолевшая Руру.
И тогда Шива отдаёт вместо чужих детей своё: собственные ятра. Уступка выведена без всякой торжественности, почти хозяйственно — «мною приготовлена пища… всё то ушло в расход». Бог отдаёт то, чего у него больше нет чем заменить.
Отсюда и обычай, которым глава кончается: горох, пурики и лепёшки «вместе с ятрами» на празднике каумуди. И тут же — предостережение о насмешке: «знающему не надлежит творить ни хулы, ни насмешки». Обряд, над которым легче всего смеяться, сам себя от смеха и ограждает.