नमस् ते पुण्डरीकाक्ष भक्तानाम् अभयंकर सनातनात्मन् सर्वात्मन् भूतात्मन् भूतभावन ।
प्रणेता मनसो बुद्धेर् इन्द्रियाणां गुणात्मक त्रिगुणातीत निर्द्वन्द्व शुद्ध सर्वहृदिस्थित ।
सितदीर्घादिनिःशेषकल्पनापरिवर्जित जन्मादिभिर् असंस्पृष्ट स्वप्नादिपरिवर्जित ।
संध्या रात्रिर् अहो भूमिर् गगनं वायुर् अम्बु च हुताशनो मनो बुद्धिर् भूतादिस् त्वं तथाच्युत ।
सृष्टिस्थितिविनाशानां कर्ता कर्तृपतिर् भवान् ब्रह्मविष्णुशिवाख्याभिर् आत्ममूर्तिभिर् ईश्वर ।
देवा यक्षास् तथा दैत्या राक्षसाः सिद्धपन्नगाः कूष्माण्डाश् च पिशाचाश् च गन्धर्वा मनुजास् तथा ।
पशवश् च मृगाश्चैव पतङ्गाश् च सरीसृपाः । वृक्षगुल्मलताबह्व्यःसमस्तास्तृणजातयः ।
स्थूला मध्यास् तथा सूक्ष्माः सूक्ष्मात् सूक्ष्मतराश् च ये देहभेदा भवान् सर्वे ये केचित् पुद्गलाश्रयाः ।
माया तवेयम् अज्ञातपरमार्थातिमोहिनी अनात्मन्य् आत्मविज्ञानं यया मूढो निरुध्यते ।
अस्वे स्वमिति भावोत्र यत्पुंसामुपजायते । अहं ममेति भावो यत्प्रायेणैवाभिजायते । संसारमातुर् मायायास् तवैतन्नाथ चेष्टितम् ।
namas te puṇḍarīkākṣa bhaktānām abhayaṃkara sanātanātman sarvātman bhūtātman bhūtabhāvana /
praṇetā manaso buddher indriyāṇāṃ guṇātmaka triguṇātīta nirdvandva śuddha sarvahṛdisthita /
sitadīrghādiniḥśeṣakalpanāparivarjita janmādibhir asaṃspṛṣṭa svapnādiparivarjita /
saṃdhyā rātrir aho bhūmir gaganaṃ vāyur ambu ca hutāśano mano buddhir bhūtādis tvaṃ tathācyuta /
sṛṣṭisthitivināśānāṃ kartā kartṛpatir bhavān brahmaviṣṇuśivākhyābhir ātmamūrtibhir īśvara /
devā yakṣās tathā daityā rākṣasāḥ siddhapannagāḥ kūṣmāṇḍāś ca piśācāś ca gandharvā manujās tathā /
paśavaś ca mṛgāścaiva pataṅgāś ca sarīsṛpāḥ / vṛkṣagulmalatābahvyaḥsamastāstṛṇajātayaḥ /
sthūlā madhyās tathā sūkṣmāḥ sūkṣmāt sūkṣmatarāś ca ye dehabhedā bhavān sarve ye kecit pudgalāśrayāḥ /
māyā taveyam ajñātaparamārthātimohinī anātmany ātmavijñānaṃ yayā mūḍho nirudhyate /
asve svamiti bhāvotra yatpuṃsāmupajāyate / ahaṃ mameti bhāvo yatprāyeṇaivābhijāyate / saṃsāramātur māyāyās tavaitannātha ceṣṭitam /
«Поклон тебе, о лотосоокий, дарующий безбоязненность преданным, о вечное существо, о душа всего, о душа существ, о творец существ;
направитель ума, разума и чувств, о сущий гунами, о превзошедший три гуны, о свободный от двойственности, чистый, пребывающий во всяком сердце;
лишённый всех определений вроде «белый» и «длинный», нетронутый рождением и прочим, свободный от сна и прочего.
Сумерки, ночь, день, земля, небо, ветер, вода, огонь, ум, разум и первоначало существ — это ты, о Ачьюта.
Ты творец творения, стояния и гибели и владыка творящих — своими обликами по имени Брахма, Вишну и Шива, о владыка.
Боги, якши, дайтьи, ракшасы, сиддхи и змии, кушманды, пишачи, гандхарвы и люди,
и скот, и звери, и птицы, и ползучие, многие деревья, кусты и лозы, все роды трав,
грубые, средние и тонкие, и те, что тоньше тонкого, — все разновидности тел, какие имеют опорою особь, есть ты.
Эта твоя майя, чья высшая суть неведома, весьма обольщающая, которою глупец связывается мыслью о себе в не-душе;
чувство «своё» в не-своём, которое рождается здесь у людей, и чувство «я» и «моё», которое обычно рождается, — это дело твоей майи, матери круговорота, о владыка.»
ad4237a13c24 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 9:17:43 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Определения отменены разом и весело: «лишённый всяких „белый“ и „длинный“».
Взяты не богословские слова, а самые обиходные: белый, длинный. Всё, чем мы описываем вещи, к нему не пристаёт.
Затем идёт перечень, где важна последняя строка: боги, якши, ракшасы, люди, скот, птицы, травы. Список ведёт сверху вниз и кончается былинкой.
А майя описана двумя ошибками: счесть себя тем, что не есть душа, и счесть своим то, что не твоё. Всего два движения ума — и круговорот готов.
И названа она матерью круговорота. Не злою силой и не врагом — родительницей: всё, что мы зовём жизнью, у неё и родилось.