निर्गुणो ऽपि ह्यजो ऽव्यक्तो भगवान् प्रकृतेः परः
स्वमायागुणमाविश्य बाध्यबाधकतां गतः
सत्त्वं रजस्तम इति प्रकृतेर्नात्मनो गुणाः
न तेषां युगपद्राजन् ह्रास उल्लास एव वा
जयकाले तु सत्त्वस्य देवर्षीन् रजसो ऽसुरान्
तमसो यक्षरक्षांसि तत्कालानुगुणो ऽभजत्
ज्योतिरादिरिवाभाति सङ्घातान् न विविच्यते
विदन्त्यात्मानमात्मस्थं मथित्वा कवयो ऽन्ततः
nirguṇo 'pi hyajo 'vyakto bhagavān prakṛteḥ paraḥ
svamāyāguṇamāviśya bādhyabādhakatāṃ gataḥ
sattvaṃ rajastama iti prakṛternātmano guṇāḥ
na teṣāṃ yugapadrājan hrāsa ullāsa eva vā
jayakāle tu sattvasya devarṣīn rajaso 'surān
tamaso yakṣarakṣāṃsi tatkālānuguṇo 'bhajat
jyotirādirivābhāti saṅghātān na vivicyate
vidantyātmānamātmasthaṃ mathitvā kavayo 'ntataḥ
«„Хотя досточтимый бескачествен, нерождён, непроявлен и выше природы, — войдя в достоинство собственного наваждения, Он пришёл к состоянию удерживаемого и удерживающего. Ясность, страсть и тьма — достоинства природы, а не самости; и у них нет одновременно ни убыли, ни подъёма, царь. Во время победы ясности Он благоволит богам и мудрецам, страсти — асурам, тьмы — якшам и ракшасам, сообразуясь с тем временем. Как свет и прочее [в предметах], Он светит и не различается от совокупности; мудрые, поразмыслив, в конце познают самость, пребывающую в себе“».
d08c078be18f · опубликовано 14 авг. 2026 г., 20:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Бадхья-бадхакатам гатах — «пришёл к [состоянию] удерживаемого и удерживающего». Ответ на обвинение дан сразу: сторон Он не берёт, Он их обе изображает. Победитель и побеждённый — не Его предпочтения, а Его роли.
На тешам югапат храсах улласах — «у них нет одновременно убыли и подъёма». Ключ ко всему объяснению: три достоинства не могут расти разом. Когда одно поднимается, другое непременно падает — и это перевес, а не выбор.
Тат-кала-анугунах абхаджат — «благоволил, сообразуясь с тем временем». Он назван следующим за временем, а не устанавливающим его. Кому Он благоволит, решает не приязнь, а то, чья пора.
Джьётих-адих ива... на вивичьяте — «как свет, не различается от совокупности». Свет виден только на вещах, и отделить его от них нельзя. Так и Он: присутствие несомненно, отдельного места нет.