देशः कालः पृथग् द्रव्यं मन्त्र-तन्त्रर्त्विजो ऽग्नयः
देवता यजमानश् च क्रतुर् धर्मश् च यन्-मयः
तं ब्रह्म परमं साक्षाद् भगवन्तम् अधोक्षजम्
मनुष्य-दृष्ट्या दुष्प्रज्ञा मर्त्यात्मानो न मेनिरे
न ते यद् ओम् इति प्रोचुर् न नेति च परन्तप
गोपा निराशाः प्रत्येत्य तथोचुः कृष्ण-रामयोः
तद् उपाकर्ण्य भगवान् प्रहस्य जगद्-ईश्वरः
व्याजहार पुनर् गोपान् दर्शयन् लौकिकीं गतिम्
मां ज्ञापयत पत्नीभ्यः स-सङ्कर्षणम् आगतम्
दास्यन्ति कामम् अन्नं वः स्निग्धा मय्य् उषिता धिया
गत्वाथ पत्नी-शालायां दृष्ट्वासीनाः स्व्-अलङ्कृताः
नत्वा द्विज-सतीर् गोपाः प्रश्रिता इदम् अब्रुवन्
नमो वो विप्र-पत्नीभ्यो निबोधत वचांसि नः
इतो ऽविदूरे चरता कृष्णेनेहेषिता वयम्
गाश् चारयन् स गोपालैः स-रामो दूरम् आगतः
बुभुक्षितस्य तस्यान्नं सानुगस्य प्रदीयताम्
श्रुत्वाच्युतम् उपायातं नित्यं तद्-दर्शनोत्सुकाः
तत्-कथाक्षिप्त-मनसो बभूवुर् जात-सम्भ्रमाः
deśaḥ kālaḥ pṛthag dravyaṃ mantra-tantrartvijo 'gnayaḥ
devatā yajamānaś ca kratur dharmaś ca yan-mayaḥ
taṃ brahma paramaṃ sākṣād bhagavantam adhokṣajam
manuṣya-dṛṣṭyā duṣprajñā martyātmāno na menire
na te yad om iti procur na neti ca parantapa
gopā nirāśāḥ pratyetya tathocuḥ kṛṣṇa-rāmayoḥ
tad upākarṇya bhagavān prahasya jagad-īśvaraḥ
vyājahāra punar gopān darśayan laukikīṃ gatim
māṃ jñāpayata patnībhyaḥ sa-saṅkarṣaṇam āgatam
dāsyanti kāmam annaṃ vaḥ snigdhā mayy uṣitā dhiyā
gatvātha patnī-śālāyāṃ dṛṣṭvāsīnāḥ sv-alaṅkṛtāḥ
natvā dvija-satīr gopāḥ praśritā idam abruvan
namo vo vipra-patnībhyo nibodhata vacāṃsi naḥ
ito 'vidūre caratā kṛṣṇeneheṣitā vayam
gāś cārayan sa gopālaiḥ sa-rāmo dūram āgataḥ
bubhukṣitasya tasyānnaṃ sānugasya pradīyatām
śrutvācyutam upāyātaṃ nityaṃ tad-darśanotsukāḥ
tat-kathākṣipta-manaso babhūvur jāta-sambhramāḥ
«Место, время, отдельные вещества, мантра, обряд, жрецы, огни, божество, жертвователь, обряд и дхарма — из чего [всё] состоит, — Его, высшего Брахмана, Самого Владыку Адхокшаджу, они, с дурным разумением, считающие себя смертными, не признали — по человеческому взгляду. Они не сказали ни „ом“, ни „нет“, о карающий врагов; пастушки, вернувшись без надежды, так и сказали Кришне и Раме. Выслушав то, Владыка, повелитель мира, усмехнувшись, снова сказал пастушкам, показывая обычный людской ход: „Известите жён, что я пришёл вместе с Санкаршаною; они дадут вам пищи вволю — любящие, пребывающие во Мне разумением“. Придя затем в женский покой и увидев [их] сидящими, разубранными, поклонившись целомудренным жёнам брахманов, пастушки смиренно сказали вот что: „Поклон вам, жёны брахманов; внемлите нашим словам: мы посланы сюда Кришною, бродящим невдалеке отсюда. Он, пася коров с пастушками, вместе с Рамою, пришёл далеко; пусть будет дана пища ему, голодному, со спутниками“. Услышав, что Ачьюта пришёл, всегда жаждавшие его видеть, с умами, захваченными повестями о нём, пришли в смятение».
981b701d88ce · опубликовано 15 авг. 2026 г., 18:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Деша калах притхак дравьям... — «место, время, отдельные вещества...». Одиннадцать составных частей обряда перечислены и все сведены к Нему. Жрецы совершали обряд, чьи части — Он, и отказали Ему в еде.
Мануша-дриштья — «по человеческому взгляду». Причина названа не злобою и не жадностью: они посмотрели по-человечески. Это же и была вся Его затея — прийти под видом человека.
На ом ити на на ити — «ни „ом“, ни „нет“». Худший ответ: не согласились и не отказали. Молчание уклончивое, за занятостью.
Даршаян лаукиким гатим — «показывая обычный людской ход». Он не наказывает и не спорит: посылает во второй раз, туда, где дадут. Так поступил бы всякий, кого не накормили.
Снигдхах майи ушитах дхия — «любящие, пребывающие во Мне разумением». Он знает вперёд, кто накормит: не по званию и не по обряду, а по тому, где живёт мысль.