Шримад-Бхагаватам 10.56.26-36

Камень, из-за которого шептались10.56.26-36

4737 / 5136

LinuxЛистать

Шримад-Бхагаватам · 10.56.26-36

॥

Деванагари

जाने त्वां सऋव-भूतानां प्राण ओजः सहो बलम्
विष्णुं पुराण-पुरुषं प्रभविष्णुम् अधीश्वरम्
त्वं हि विश्व-सृजाम् स्रष्टा सृष्टानाम् अपि यच् च सत्
कालः कलयताम् ईशः पर आत्मा तथात्मनाम्
यस्येषद्-उत्कलित-रोष-कटाक्ष-मोक्षैर्
वर्त्मादिशत् क्षुभित-नक्र-तिमिङ्गलो ऽब्धिः
सेतुः कृतः स्व-यश उज्ज्वलिता च लङ्का
रक्षः-शिरांसि भुवि पेतुर् इषु-क्षतानि
इति विज्ञात-विइज्ञानम् ऋक्ष-राजानम् अच्युतः
व्याजहार महा-राज भगवान् देवकी-सुतः
अभिमृश्यारविन्दाक्षः पाणिना शं-करेण तम्
कृपया परया भक्तं मेघ-गम्भीरया गिरा
मणि-हेतोर् इह प्राप्ता वयम् ऋक्ष-पते बिलम्
मिथ्याभिशापं प्रमृजन्न् आत्मनो मणिनामुना
इत्य् उक्तः स्वां दुहितरं कन्यां जाम्बवतीं मुदा
अर्हणार्थम् स मणिना कृष्णायोपजहार ह
अदृष्ट्वा निर्गमं शौरेः प्रविष्टस्य बिलं जनाः
प्रतीक्ष्य द्वादशाहानि दुःखिताः स्व-पुरं ययुः
निशम्य देवकी देवी रक्मिण्य् आनकदुन्दुभिः
सुहृदो ज्ञातयो ऽशोचन् बिलात् कृष्णम् अनिर्गतम्
सत्राजितं शपन्तस् ते दुःखिता द्वारकौकसः
उपतस्थुश् चन्द्रभागां दुर्गां कृष्णोपलब्धये
तेषां तु देव्य्-उपस्थानात् प्रत्यादिष्टाशिषा स च
प्रादुर्बभूव सिद्धार्थः स-दारो हर्षयन् हरिः

Транслитерация (IAST)

jāne tvāṃ saṛva-bhūtānāṃ prāṇa ojaḥ saho balam
viṣṇuṃ purāṇa-puruṣaṃ prabhaviṣṇum adhīśvaram
tvaṃ hi viśva-sṛjām sraṣṭā sṛṣṭānām api yac ca sat
kālaḥ kalayatām īśaḥ para ātmā tathātmanām
yasyeṣad-utkalita-roṣa-kaṭākṣa-mokṣair
vartmādiśat kṣubhita-nakra-timiṅgalo 'bdhiḥ
setuḥ kṛtaḥ sva-yaśa ujjvalitā ca laṅkā
rakṣaḥ-śirāṃsi bhuvi petur iṣu-kṣatāni
iti vijñāta-viijñānam ṛkṣa-rājānam acyutaḥ
vyājahāra mahā-rāja bhagavān devakī-sutaḥ
abhimṛśyāravindākṣaḥ pāṇinā śaṃ-kareṇa tam
kṛpayā parayā bhaktaṃ megha-gambhīrayā girā
maṇi-hetor iha prāptā vayam ṛkṣa-pate bilam
mithyābhiśāpaṃ pramṛjann ātmano maṇināmunā
ity uktaḥ svāṃ duhitaraṃ kanyāṃ jāmbavatīṃ mudā
arhaṇārtham sa maṇinā kṛṣṇāyopajahāra ha
adṛṣṭvā nirgamaṃ śaureḥ praviṣṭasya bilaṃ janāḥ
pratīkṣya dvādaśāhāni duḥkhitāḥ sva-puraṃ yayuḥ
niśamya devakī devī rakmiṇy ānakadundubhiḥ
suhṛdo jñātayo 'śocan bilāt kṛṣṇam anirgatam
satrājitaṃ śapantas te duḥkhitā dvārakaukasaḥ
upatasthuś candrabhāgāṃ durgāṃ kṛṣṇopalabdhaye
teṣāṃ tu devy-upasthānāt pratyādiṣṭāśiṣā sa ca
prādurbabhūva siddhārthaḥ sa-dāro harṣayan hariḥ

Пословный перевод

СанскритIASTЗначение

जाने त्वाम् सर्व-भूतानाम् प्राणः ओजः सहः बलम्jāne tvām sarva-bhūtānām prāṇaḥ ojaḥ sahaḥ balam«я знаю тебя: [ты] — жизнь, мощь, сила и крепость всех существ,; знаю тебя всех существ жизнь мощь сила крепость

विष्णुम् पुराण-पुरुषम् प्रभविष्णुम् अधीश्वरम्viṣṇum purāṇa-puruṣam prabhaviṣṇum adhīśvaramВишну, древний Пуруша, всемогущий, верховный владыка; Вишну древний Пуруша всемогущий верховный владыка

त्वम् हि विश्व-सृजाम् स्रष्टा सृष्टानाम् अपि यत् च सत्tvam hi viśva-sṛjām sraṣṭā sṛṣṭānām api yat ca sat«ты ведь творец творцов вселенной и то сущее, что есть у сотворённых;; ты ведь вселеннойтворцов творец сотворённых также что же сущее

कालः कलयताम् ईशः परः आत्मा तथा आत्मनाम्kālaḥ kalayatām īśaḥ paraḥ ātmā tathā ātmanāmВремя — господь исчисляющих, и высшая Самость самостей; Время исчисляющих господь высшая Самость так самостей

यस्य ईषत्-उत्कलित-रोष-कट-अक्ष-मोक्षैः वर्त्म आदिशत् क्षुभित-नक्र-तिमिङ्गलः अब्धिःyasya īṣat-utkalita-roṣa-kaṭa-akṣa-mokṣaiḥ vartma ādiśat kṣubhita-nakra-timiṅgalaḥ abdhiḥ«от испускания чьих искоса брошенных взглядов с чуть проявленным гневом океан, где взволновались крокодилы и тимингилы, указал путь;; чьих слегкапроявленногневокосыхвзглядов испусканиями путь указал взволнованнокрокодилотимингильный океан

सेतुः कृतः स्व-यशः उज्ज्वलिता च लङ्का रक्षः-शिरांसि भुवि पेतुः इषु-क्षतानिsetuḥ kṛtaḥ sva-yaśaḥ ujjvalitā ca laṅkā rakṣaḥ-śirāṃsi bhuvi petuḥ iṣu-kṣatāniмост был сделан, своя слава [возжжена], и Ланка сожжена, [и] головы ракшасов, рассечённые стрелами, пали на землю»; мост сделанный своя слава, сожжённая же Ланка, ракшасов головы на землю пали стрелами рассечённые

इति विज्ञात-विज्ञानम् ऋक्ष-राजानम् अच्युतःiti vijñāta-vijñānam ṛkṣa-rājānam acyutaḥтак [сказавшему] царю медведей, к которому пришло различающее знание, Ачьюта,; так познанноразличениезнающего медведей царя Ачьюта

व्याजहार महा-राज भगवान् देवकी-सुतःvyājahāra mahā-rāja bhagavān devakī-sutaḥВладыка, сын Деваки, промолвил, о великий царь,; промолвил, великий царь, Владыка Деваки сын

अभिमृश्य अरविन्द-अक्षः पाणिना शम्-करेण तम्abhimṛśya aravinda-akṣaḥ pāṇinā śam-kareṇa tamкоснувшись его лотосоокий рукою, творящею благо,; коснувшись лотосоокий рукою благотворящею его

कृपया परया भक्तम् मेघ-गम्भीरया गिराkṛpayā parayā bhaktam megha-gambhīrayā girāпреданного — с высшею милостью, голосом, глубоким, как гром тучи:; милостью высшею преданного тучигромаглубоким голосом

मणि-हेतोः इह प्राप्ताः वयम् ऋक्ष-पते बिलम्maṇi-hetoḥ iha prāptāḥ vayam ṛkṣa-pate bilam«ради самоцвета мы пришли сюда, в пещеру, о владыка медведей,; самоцвета ради здесь пришедшие мы, медведей владыка, в пещеру

मिथ्या-अभिशापम् प्रमृजन् आत्मनः मणिना अमुनाmithyā-abhiśāpam pramṛjan ātmanaḥ maṇinā amunāстирая этим самоцветом ложное обвинение с себя»; ложное обвинение стирающий с себя самоцветом этим

इति उक्तः स्वाम् दुहितरम् कन्याम् जाम्बवतीम् मुदाiti uktaḥ svām duhitaram kanyām jāmbavatīm mudāтак сказанное [услышав], он с радостью свою дочь, деву Джамбавати,; так сказанный свою дочь деву Джамбавати с радостью

अर्हण-अर्थम् सः मणिना कृष्णाय उपजहार हarhaṇa-artham saḥ maṇinā kṛṣṇāya upajahāra haради почёта поднёс Кришне вместе с самоцветом; почёта ради он самоцветом Кришне поднёс

अ-दृष्ट्वा निर्गमम् शौरेः प्रविष्टस्य बिलम् जनाःa-dṛṣṭvā nirgamam śaureḥ praviṣṭasya bilam janāḥне увидев выхода Шаури, вошедшего в пещеру, люди,; неувидев выход Шаури вошедшего в пещеру люди

प्रतीक्ष्य द्वादश-अहानि दुःखिताः स्व-पुरम् ययुःpratīkṣya dvādaśa-ahāni duḥkhitāḥ sva-puram yayuḥпрождав двенадцать дней, опечаленные, ушли в свой город; прождав двенадцать дней опечаленные в свой город ушли

निशम्य देवकी देवी रुक्मिणी आनक-दुन्दुभिःniśamya devakī devī rukmiṇī ānaka-dundubhiḥуслышав [о том], богиня Деваки, Рукмини, Анакадундубхи,; услышав Деваки богиня Рукмини Анакадундубхи

सुहृदः ज्ञातयः अशोचन् बिलात् कृष्णम् अ-निर्गतम्suhṛdaḥ jñātayaḥ aśocan bilāt kṛṣṇam a-nirgatamдрузья и сородичи скорбели о Кришне, не вышедшем из пещеры; друзья сородичи скорбели из пещеры Кришну невышедшего

सत्राजितम् शपन्तः ते दुःखिताः द्वारका-ओकसःsatrājitam śapantaḥ te duḥkhitāḥ dvārakā-okasaḥпроклиная Сатраджита, опечаленные жители Двараки; Сатраджита проклинающие они опечаленные Двараки жители

उपतस्थुः चन्द्रभागाम् दुर्गाम् कृष्ण-उपलब्धयेupatasthuḥ candrabhāgām durgām kṛṣṇa-upalabdhayeпочтили Чандрабхагу, Дургу, ради обретения Кришны; почтили Чандрабхагу Дургу Кришны обретения ради

तेषाम् तु देवी-उपस्थानात् प्रत्यादिष्ट-आशिषा सः चteṣām tu devī-upasthānāt pratyādiṣṭa-āśiṣā saḥ caи от их почитания богини, с даром, полученным в ответ,; их же богини почитанием ответнодаром он же

प्रादुर्बभूव सिद्ध-अर्थः स-दारः हर्षयन् हरिःprādurbabhūva siddha-arthaḥ sa-dāraḥ harṣayan hariḥХари явился, достигший цели, с супругою, радуя [их]; явился достигшецельный ссупружний радующий Хари

Литературный перевод

«„Я знаю тебя: [ты] — жизнь, мощь, сила и крепость всех существ, Вишну, древний Пуруша, всемогущий, верховный владыка. Ты ведь творец творцов вселенной и то сущее, что есть у сотворённых; Время — господь исчисляющих, и высшая Самость самостей. От испускания чьих искоса брошенных взглядов с чуть проявленным гневом океан, где взволновались крокодилы и тимингилы, указал путь; мост был сделан, своя слава [возжжена], и Ланка сожжена, [и] головы ракшасов, рассечённые стрелами, пали на землю“. Так [сказавшему] царю медведей, к которому пришло различающее знание, Ачьюта, Владыка, сын Деваки, промолвил, о великий царь, коснувшись его лотосоокий рукою, творящею благо, преданного — с высшею милостью, голосом, глубоким, как гром тучи: „Ради самоцвета мы пришли сюда, в пещеру, о владыка медведей, стирая этим самоцветом ложное обвинение с себя“. Так сказанное [услышав], он с радостью свою дочь, деву Джамбавати, ради почёта поднёс Кришне вместе с самоцветом. Не увидев выхода Шаури, вошедшего в пещеру, люди, прождав двенадцать дней, опечаленные, ушли в свой город. Услышав [о том], богиня Деваки, Рукмини, Анакадундубхи, друзья и сородичи скорбели о Кришне, не вышедшем из пещеры. Проклиная Сатраджита, опечаленные жители Двараки почтили Чандрабхагу, Дургу, ради обретения Кришны; и от их почитания богини, с даром, полученным в ответ, Хари явился, достигший цели, с супругою, радуя [их]».

Комментарий

Джане твам сарва-бхутанам пранах — «я знаю тебя: жизнь всех существ». Узнавание приходит не от речи, а от кулаков: двадцать восемь дней боя объяснили ему, кто перед ним.

Вартма адишат... абдхих — «океан указал путь». Он вспоминает не эту жизнь, а прошлую: мост, Ланку, стрелы. Медведь узнаёт Раму в Кришне.

Панина шам-карена — «рукою, творящею благо». Побеждённого не добивают, а касаются рукою. Тою же рукою, что размозжила ему суставы.

Митхья-абхишапам прамриджан — «стирая ложное обвинение». Цель прихода названа гостю прямо: мне нужен камень, чтобы отмыться. Не богатство и не победа.

Двадаша-ахани пратикшья — «прождав двенадцать дней». Люди снаружи ждали двенадцать дней, а внутри прошло двадцать восемь. Несовпадение оставлено без объяснения.

Упатастхух чандрабхагам дургам — «почтили Чандрабхагу, Дургу». Горожане в беде идут к богине, а не к оружию. И явление совпадает с даром, полученным от неё.

Стихи этой главы

Весть приносят посреди игры в кости, и донесение горожан названо детским лепетом: приняли человека с камнем за бога, — а отвечает он усмешкою, а не поправкой. Польза камня названа точным весом, но список благ кончается не богатством, а безопасностью: камень ценен тем, что при нём ничего не случается. Отказ объяснён одним словом — жадность, — но виною названа не она, а недомыслие: не сообразил, кому отказывает. Клевета описана своим способом хождения: не объявлена, а нашёптана, обвинителя нет — есть молва; и он идёт не мстить и не оправдываться словами, а стирать: слава названа налипшею грязью. В пещеру он входит без свидетелей — и именно свидетелей ему не хватало. Камень, из-за которого убиты двое, валяется у ребёнка; бьётся с ним преданный, не узнав своего господина, и вся сцена держится на этом неведении. Двадцать восемь суток без отдыха — мера не силы, а упорства; узнавание приходит не от речи, а от кулаков, и вспоминает медведь не эту жизнь, а прошлую: мост, Ланку, стрелы. Побеждённого не добивают, а касаются рукою — тою же, что размозжила ему суставы; цель прихода названа гостю прямо: нужен камень, чтобы отмыться. Люди снаружи ждали двенадцать дней, а внутри прошло двадцать восемь, и несовпадение оставлено без объяснения; горожане же в беде идут к богине, а не к оружию. Камень возвращают при свидетелях и при царе — именно этого не хватало в пещере. Виновный берёт то самое слово, каким описана была клевета, и рассуждает по-торговому, ставя дочь и камень в один ряд как средства. Из двух даров принят только один, а отказ смягчён долею в пользе: ссора кончена без унижения проигравшего.

10.56.1-12 10.56.13-2510.56.26-3610.56.37-45

Версия

7c26fdbe666b · опубликовано 15 авг. 2026 г., 22:00:00 UTC

Доступно наRU

ПредыдущийСтих 10.56.13-25 СледующийСтих 10.56.37-45

Листайте стихи клавишами