ब्रह्मण्यस्य वदान्यस्य तव दासस्य केशव
स्मृतिर् नाद्यापि विध्वस्ता भवत्-सन्दर्शनार्थिनः
स त्वं कथं मम विभो ऽक्षि-पथः परात्मा
योगेश्वरः श्रुति-दृशामल-हृद्-विभाव्यः
साक्षाद् अधोक्षज उरु-व्यसनान्ध-बुद्धेः
स्यान् मे ऽनुदृश्य इह यस्य भवापवर्गः
देव-देव जगन्-नाथ गोविन्द पुरुषोत्तम
नारायण हृषीकेश पुण्य-श्लोकाच्युताव्यय
अनुजानीहि मां कृष्ण यान्तं देव-गतिं प्रभो
यत्र क्वापि सतश् चेतो भूयान् मे त्वत्-पदास्पदम्
नमस् ते सर्व-भावाय ब्रह्मणे ऽनन्त-शक्तये
कृष्णाय वासुदेवाय योगानां पतये नमः
इत्य् उक्त्वा तं परिक्रम्य पादौ स्पृष्ट्वा स्व-मौलिना
अनुज्ञातो विमानाग्र्यम् आरुहत् पश्यतां नृणाम्
कृष्णः परिजनं प्राह भगवान् देवकी-सुतः
ब्रह्मण्य-देवो धर्मात्मा राजन्यान् अनुशिक्षयन्
दुर्जरं बत ब्रह्म-स्वं भुक्तम् अग्नेर् मनाग् अपि
तेजीयसो ऽपि किम् उत राज्ञां ईश्वर-मानिनाम्
नाहं हालाहलं मन्ये विषं यस्य प्रतिक्रिया
ब्रह्म-स्वं हि विषं प्रोक्तं नास्य प्रतिविधिर् भुवि
हिनस्ति विषम् अत्तारं वह्निर् अद्भिः प्रशाम्यति
कुलं स-मूलं दहति ब्रह्म-स्वारणि-पावकः
ब्रह्म-स्वं दुरनुज्ञातं भुक्तं हन्ति त्रि-पूरुषम्
प्रसह्य तु बलाद् भुक्तं दश पूर्वान् दशापरान्
राजानो राज-लक्ष्म्यान्धा नात्म-पातं विचक्षते
निरयं ये ऽभिमन्यन्ते ब्रह्म-स्वं साधु बालिशाः
brahmaṇyasya vadānyasya tava dāsasya keśava
smṛtir nādyāpi vidhvastā bhavat-sandarśanārthinaḥ
sa tvaṃ kathaṃ mama vibho 'kṣi-pathaḥ parātmā
yogeśvaraḥ śruti-dṛśāmala-hṛd-vibhāvyaḥ
sākṣād adhokṣaja uru-vyasanāndha-buddheḥ
syān me 'nudṛśya iha yasya bhavāpavargaḥ
deva-deva jagan-nātha govinda puruṣottama
nārāyaṇa hṛṣīkeśa puṇya-ślokācyutāvyaya
anujānīhi māṃ kṛṣṇa yāntaṃ deva-gatiṃ prabho
yatra kvāpi sataś ceto bhūyān me tvat-padāspadam
namas te sarva-bhāvāya brahmaṇe 'nanta-śaktaye
kṛṣṇāya vāsudevāya yogānāṃ pataye namaḥ
ity uktvā taṃ parikramya pādau spṛṣṭvā sva-maulinā
anujñāto vimānāgryam āruhat paśyatāṃ nṛṇām
kṛṣṇaḥ parijanaṃ prāha bhagavān devakī-sutaḥ
brahmaṇya-devo dharmātmā rājanyān anuśikṣayan
durjaraṃ bata brahma-svaṃ bhuktam agner manāg api
tejīyaso 'pi kim uta rājñāṃ īśvara-māninām
nāhaṃ hālāhalaṃ manye viṣaṃ yasya pratikriyā
brahma-svaṃ hi viṣaṃ proktaṃ nāsya pratividhir bhuvi
hinasti viṣam attāraṃ vahnir adbhiḥ praśāmyati
kulaṃ sa-mūlaṃ dahati brahma-svāraṇi-pāvakaḥ
brahma-svaṃ duranujñātaṃ bhuktaṃ hanti tri-pūruṣam
prasahya tu balād bhuktaṃ daśa pūrvān daśāparān
rājāno rāja-lakṣmyāndhā nātma-pātaṃ vicakṣate
nirayaṃ ye 'bhimanyante brahma-svaṃ sādhu bāliśāḥ
«„У чтущего брахманов, щедрого, твоего слуги, о Кешава, память доныне не разрушена — [у меня], жаждущего лицезрения тебя. Как ты, о вездесущий, стал доступен моему глазу — высшая Самость, владыка йоги, постигаемый оком шрути [лишь] незапятнанным сердцем, воочию Адхокшаджа — для меня, чей разум ослеплён великою бедою? Кому здесь [дано] тебя созерцать, у того избавление от бытия. О бог богов, владыка мира, Говинда, высший из Мужей, Нараяна, Хришикеша, [чья] слава свята, Ачьюта, Неубывающий! Отпусти меня, о Кришна, идущего путём богов, о владыка; где бы я ни пребывал, да будет моё сознание [иметь] прибежищем твои стопы. Поклон тебе — всякому состоянию, Брахману, чьи силы бесконечны, Кришне, Васудеве, владыке йог — поклон“. Сказав так, обойдя его, коснувшись стоп своею макушкою, отпущенный, он взошёл на лучшую летучую колесницу на глазах у людей. Кришна, Владыка, сын Деваки, сказал приближённым — бог, чтущий брахманов, чья самость — дхарма, — наставляя кшатриев: „Трудноперевариваемо, увы, брахманское достояние, съеденное — [хоть] чуть-чуть — [даже] для огня; что уж [говорить] о царях, мнящих себя господами, — [даже] весьма жарких? Я не считаю халахалу ядом — у неё есть противодействие; брахманское достояние названо ядом: нет ему противоядия на земле. Яд губит съевшего; огонь гасится водами; род с корнем сжигает огонь, [рождённый] трением о брахманское достояние. Брахманское достояние, съеденное без должного дозволения, губит три поколения; а съеденное насильно, силою, — десять предков и десять потомков. Цари, ослеплённые царским богатством, не видят своего падения; те, кто присваивает брахманское достояние, [приемлют] ад — воистину, глупцы“».
25c5492a90f5 · опубликовано 15 авг. 2026 г., 23:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Смритих на адья апи видхваста — «память доныне не разрушена». Из всего наказания он благодарит за одно: память сохранилась. В теле ящерицы он помнил, кого ждёт.
Уру-вьясана-андха-буддхех — «чей разум ослеплён великою бедою». Он объясняет своё удивление не величием видения, а собственной слепотою. Вопрос задан о себе.
Ятра ква апи сатах — «где бы я ни пребывал». Он просит не места, а состояния: пусть сознание держится стоп, где бы ни оказаться. Небеса как награда не названы.
Дур-джарам агнех манак апи — «трудноперевариваемо даже для огня». Мера взята у самого прожорливого: огонь съедает всё, а это не переваривает.
На ахам халахалам манье вишам — «я не считаю халахалу ядом». Знаменитый яд разжалован: у него есть средство. Настоящим ядом названо то, от чего средства нет.
Даша пурван даша апаран — «десять предков и десять потомков». Различие между нечаянным и насильным взятием выражено числами поколений: три против двадцати.