VedawordВедическая библиотека
Поиск
Войти
Шримад-Бхагаватам
Отбрасыванием не-того10.87.22-31
4851 / 5136
LinuxЛистать
Шримад-Бхагаватам · 10.87.22-31
॥
Деванагари

त्वद्-अनुपथं कुलायम् इदम् आत्म-सुहृत्-प्रिय-वच्
चरति तथोन्मुखे त्वयि हिते प्रिय आत्मनि च
न बत रमन्त्य् अहो असद्-उपासनयात्म-हनो
यद्-अनुशया भ्रमन्त्य् उरु-भये कु-शरीर-भृतः
निभृत-मरुन्-मनो-ऽक्ष-दृढ-योग-युजो हृदि यन्
मुनय उपासते तद् अरयो ऽपि ययुः स्मरणात्
स्त्रिय उरगेन्द्र-भोग-भुज-दण्ड-विषक्त-धियो
वयम् अपि ते समाः सम-दृशो ऽङ्घ्रि-सरोज-सुधाः
क इह नु वेद बतावर-जन्म-लयो ऽग्र-सरं
यत उदगाद् ऋषिर् यम् अनु देव-गणा उभये
तर्हि न सन् न चासद् उभयं न च काल-जवः
किम् अपि न तत्र शास्त्रम् अवकृष्य शयीत यदा
जनिम् असतः सतो मृतिम् उतात्मनि ये च भिदां
विपणम् ऋतं स्मरन्त्य् उपदिशन्ति त आरुपितैः
त्रि-गुण-मयः पुमान् इति भिदा यद् अबोध-कृता
त्वयि न ततः परत्र स भवेद् अवबोध-रसे
सद् इव मनस् त्रि-वृत् त्वयि विभात्य् असद् आ-मनुजात्
सद् अभिमृशन्त्य् अशेषम् इदम् आत्मतयात्म-विदः
न हि विकृतिं त्यजन्ति कनकस्य तद्-आत्मतया
स्व-कृतम् अनुप्रविष्टम् इदम् आत्मतयावसितम्
तव परि ये चरन्त्य् अखिल-सत्त्व-निकेततया
त उत पदाक्रमन्त्य् अविगणय्य शिरो निरृतेः
परिवयसे पशून् इव गिरा विबुधान् अपि तांस्
त्वयि कृत-सौहृदाः खलु पुनन्ति न ये विमुखाः
त्वम् अकरणः स्व-राड् अखिल-कारक-शक्ति-धरस्
तव बलिम् उद्वहन्ति समदन्त्य् अजयानिमिषाः
वर्ष-भुजो ऽखिल-क्षिति-पतेर् इव विश्व-सृजो
विदधति यत्र ये त्व् अधिकृता भवतश् चकिताः
स्थिर-चर-जातयः स्युर् अजयोत्थ-निमित्त-युजो
विहर उदीक्षया यदि परस्य विमुक्त ततः
न हि परमस्य कश्चिद् अपरो न परश् च भवेद्
वियत इवापदस्य तव शून्य-तुलां दधतः
अपरिमिता ध्रुवास् तनु-भृतो यदि सर्व-गतास्
तर्हि न शास्यतेति नियमो ध्रव नेतरथा
अजनि च यन्-मयं तद् अविमुच्य नियन्तृ भवेत्
समम् अनुजानतां यद् अमतं मत-दुष्टतया
न घटत उद्भवः प्रकृति-पूरुषयोर् अजयोर्
उभय-युजा भवन्त्य् असु-भृतो जल-बुद्बुद-वत्
त्वयि त इमे ततो विविध-नाम-गुणैः परमे
सरित इवार्णवे मधुनि लिल्युर् अशेष-रसाः

Транслитерация (IAST)

tvad-anupathaṃ kulāyam idam ātma-suhṛt-priya-vac
carati tathonmukhe tvayi hite priya ātmani ca
na bata ramanty aho asad-upāsanayātma-hano
yad-anuśayā bhramanty uru-bhaye ku-śarīra-bhṛtaḥ
nibhṛta-marun-mano-'kṣa-dṛḍha-yoga-yujo hṛdi yan
munaya upāsate tad arayo 'pi yayuḥ smaraṇāt
striya uragendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyo
vayam api te samāḥ sama-dṛśo 'ṅghri-saroja-sudhāḥ
ka iha nu veda batāvara-janma-layo 'gra-saraṃ
yata udagād ṛṣir yam anu deva-gaṇā ubhaye
tarhi na san na cāsad ubhayaṃ na ca kāla-javaḥ
kim api na tatra śāstram avakṛṣya śayīta yadā
janim asataḥ sato mṛtim utātmani ye ca bhidāṃ
vipaṇam ṛtaṃ smaranty upadiśanti ta ārupitaiḥ
tri-guṇa-mayaḥ pumān iti bhidā yad abodha-kṛtā
tvayi na tataḥ paratra sa bhaved avabodha-rase
sad iva manas tri-vṛt tvayi vibhāty asad ā-manujāt
sad abhimṛśanty aśeṣam idam ātmatayātma-vidaḥ
na hi vikṛtiṃ tyajanti kanakasya tad-ātmatayā
sva-kṛtam anupraviṣṭam idam ātmatayāvasitam
tava pari ye caranty akhila-sattva-niketatayā
ta uta padākramanty avigaṇayya śiro nirṛteḥ
parivayase paśūn iva girā vibudhān api tāṃs
tvayi kṛta-sauhṛdāḥ khalu punanti na ye vimukhāḥ
tvam akaraṇaḥ sva-rāḍ akhila-kāraka-śakti-dharas
tava balim udvahanti samadanty ajayānimiṣāḥ
varṣa-bhujo 'khila-kṣiti-pater iva viśva-sṛjo
vidadhati yatra ye tv adhikṛtā bhavataś cakitāḥ
sthira-cara-jātayaḥ syur ajayottha-nimitta-yujo
vihara udīkṣayā yadi parasya vimukta tataḥ
na hi paramasya kaścid aparo na paraś ca bhaved
viyata ivāpadasya tava śūnya-tulāṃ dadhataḥ
aparimitā dhruvās tanu-bhṛto yadi sarva-gatās
tarhi na śāsyateti niyamo dhrava netarathā
ajani ca yan-mayaṃ tad avimucya niyantṛ bhavet
samam anujānatāṃ yad amataṃ mata-duṣṭatayā
na ghaṭata udbhavaḥ prakṛti-pūruṣayor ajayor
ubhaya-yujā bhavanty asu-bhṛto jala-budbuda-vat
tvayi ta ime tato vividha-nāma-guṇaiḥ parame
sarita ivārṇave madhuni lilyur aśeṣa-rasāḥ

Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
त्वत्-अनुपथम् कुलायम् इदम् आत्म-सुहृत्-प्रिय-वत् चरति तथा उन्मुखे त्वयि हिते प्रिये आत्मनि चtvat-anupatham kulāyam idam ātma-suhṛt-priya-vat carati tathā unmukhe tvayi hite priye ātmani ca«это гнездо [тела] ходит по твоему пути — как самость, друг и милый, — покуда ты обращён [к нему], благодетель, милый и самость;; твоемупути это гнездо самостьдругмилоподобно ходит так обращённом тебе благодетеле милом самости же
न बत रमन्ति अहो अ-सत्-उपासनया आत्म-हनः यत्-अनुशयाः भ्रमन्ति उरु-भये कु-शरीर-भृतःna bata ramanti aho a-sat-upāsanayā ātma-hanaḥ yat-anuśayāḥ bhramanti uru-bhaye ku-śarīra-bhṛtaḥно не радуются, увы, — от почитания несущего, самоубийцы; с привязанностью к нему кружат в великом страхе, нося дурные тела; не увы радуются увы несущегопочитанием самоубийцы кпривязанные кружат великострашном дурнотелоносящие
निभृत-मरुत्-मनः-अक्ष-दृढ-योग-युजः हृदि यत् मुनयः उपासते तत् अरयः अपि ययुः स्मरणात्nibhṛta-marut-manaḥ-akṣa-dṛḍha-yoga-yujaḥ hṛdi yat munayaḥ upāsate tat arayaḥ api yayuḥ smaraṇāt«что в сердце почитают молчальники, соединённые твёрдою йогою, обуздав ветры, ум и чувства, — того и враги достигли памятованием;; обузданноветроумочувственнотвёрдойогойные в сердце которое молчальники почитают то враги также достигли памятованием
स्त्रियः उरग-इन्द्र-भोग-भुज-दण्ड-विषक्त-धियः वयम् अपि ते समाः सम-दृशः अङ्घ्रि-सरोज-सुधाःstriyaḥ uraga-indra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyaḥ vayam api te samāḥ sama-dṛśaḥ aṅghri-saroja-sudhāḥженщины, чьё разумение прилепилось к [твоим] рукам-жезлам, [как] тела владыки змиев, — и мы им равны, о равнозрящий, [вкушая] нектар твоих лотосов-стоп; женщины змиевладыкителарукижезлыприлепленноразумные мы также им равные, равнозрящий, стополотоснектарные
कः इह नु वेद बत अवर-जन्म-लयः अग्र-सरम् यतः उदगात् ऋषिः यम् अनु देव-गणाः उभयेkaḥ iha nu veda bata avara-janma-layaḥ agra-saram yataḥ udagāt ṛṣiḥ yam anu deva-gaṇāḥ ubhaye«кто же здесь ведает, увы, — [сам] имея позднее рождение и растворение — предшествующее, откуда взошёл провидец, за которым — оба сонма богов?; кто здесь же ведает увы позднерождениерастворённый предшествующее откуда взошёл провидец за которым боговсонмы оба
तर्हि न सत् न च अ-सत् उभयम् न च काल-जवः किम् अपि न तत्र शास्त्रम् अवकृष्य शयीत यदाtarhi na sat na ca a-sat ubhayam na ca kāla-javaḥ kim api na tatra śāstram avakṛṣya śayīta yadāтогда — ни сущего, ни несущего, ни обоих, ни стремительности Времени; ничего нет там, когда, вобрав шастру, он возлежит; тогда не сущее не же несущее оба не же Времени стремительность что-либо не там шастру вобрав возлежит когда
जनिम् अ-सतः सतः मृतिम् उत आत्मनि ये च भिदाम् विपणम् ऋतम् स्मरन्ति उपदिशन्ति ते आरुपितैःjanim a-sataḥ sataḥ mṛtim uta ātmani ye ca bhidām vipaṇam ṛtam smaranti upadiśanti te ārupitaiḥ«кто помнит рождение несущего, смерть сущего и различие в самости, [считая] торг истинным, — те учат придуманным;; рождение несущего сущего смерть также в самости которые различие торг истинным помнят учат они придуманными
त्रि-गुण-मयः पुमान् इति भिदा यत् अ-बोध-कृता त्वयि न ततः परत्र सः भवेत् अवबोध-रसेtri-guṇa-mayaḥ pumān iti bhidā yat a-bodha-kṛtā tvayi na tataḥ paratra saḥ bhavet avabodha-rase«человек состоит из трёх гун» — [это] различие, сотворённое неведением; в тебе — не так; за пределами [неведения] он в тебе, чей вкус — уразумение; трёхгунносоставный человек так различие которое неведениемсделанное в тебе не оттуда запределами он был бы уразумениевкусном
सत् इव मनः त्रि-वृत् त्वयि विभाति अ-सत् आ-मनुजात् सत् अभिमृशन्ति अ-शेषम् इदम् आत्मतया आत्म-विदःsat iva manaḥ tri-vṛt tvayi vibhāti a-sat ā-manujāt sat abhimṛśanti a-śeṣam idam ātmatayā ātma-vidaḥ«как бы сущий, троякий ум сияет в тебе — несущий, вплоть до человека; знающие самость касаются всего этого как сущего — по самостности;; сущее как ум троякий в тебе сияет несущий вплотьдочеловека сущее касаются всецелое это самостностью самостьзнающие
न हि विकृतिम् त्यजन्ति कनकस्य तत्-आत्मतया स्व-कृतम् अनुप्रविष्टम् इदम् आत्मतया अवसितम्na hi vikṛtim tyajanti kanakasya tat-ātmatayā sva-kṛtam anupraviṣṭam idam ātmatayā avasitamведь не отвергают изменения золота — по его золотности; это, самим сотворённое [и] вошедшее [в него], установлено как самость; не ведь изменение отвергают золота егосамостностью самимсотворённое вошедшее это самостностью установленное
तव परि ये चरन्ति अखिल-सत्त्व-निकेततया ते उत पदा आक्रमन्ति अ-विगणय्य शिरः निरृतेःtava pari ye caranti akhila-sattva-niketatayā te uta padā ākramanti a-vigaṇayya śiraḥ nirṛteḥ«кто ходит вокруг тебя — как обители всех существ, — те попирают стопою, не считаясь, голову Ниррити;; твою кругом которые ходят всехсуществобительностью они также стопою попирают несчитаясь голову Ниррити
परिवयसे पशून् इव गिरा विबुधान् अपि तान् त्वयि कृत-सौहृदाः खलु पुनन्ति न ये विमुखाःparivayase paśūn iva girā vibudhān api tān tvayi kṛta-sauhṛdāḥ khalu punanti na ye vimukhāḥты опутываешь речью, как скот, и мудрых; но те, кто заключил с тобою дружбу, воистину очищают, — не те, кто отвернулся; опутываешь скот как речью мудрых также тех в тебе заключённодружные воистину очищают не которые отвернувшиеся
त्वम् अ-करणः स्व-राट् अखिल-कारक-शक्ति-धरः तव बलिम् उद्वहन्ति समदन्ति अ-जया अ-निमिषाःtvam a-karaṇaḥ sva-rāṭ akhila-kāraka-śakti-dharaḥ tava balim udvahanti samadanti a-jayā a-nimiṣāḥ«ты — без орудий, самодержавный, носитель силы всех орудий; тебе подать несут и вкушают, [опьянённые] нерождённою [майей], немигающие [боги];; ты безорудный самодержавный всеорудийсиловладеющий тебе подать несут вкушают нерождённою немигающие
वर्ष-भुजः अखिल-क्षिति-पतेः इव विश्व-सृजः विदधति यत्र ये तु अधिकृताः भवतः चकिताःvarṣa-bhujaḥ akhila-kṣiti-pateḥ iva viśva-sṛjaḥ vidadhati yatra ye tu adhikṛtāḥ bhavataḥ cakitāḥкак владетели областей у владыки всей земли, — творцы вселенной, поставленные над чем-либо, распоряжаются, трепеща пред тобою; областевладетели всейземливладыки как вселеннойтворцы распоряжаются где которые поставленные тебя трепещущие
स्थिर-चर-जातयः स्युः अजया उत्थ-निमित्त-युजः विहर उदीक्षया यदि परस्य विमुक्त ततःsthira-cara-jātayaḥ syuḥ ajayā uttha-nimitta-yujaḥ vihara udīkṣayā yadi parasya vimukta tataḥ«роды неподвижного и движущегося возникают, соединённые с причиною, поднявшейся от нерождённой [майи], — [по] игре, взглядом высшего, о свободный;; неподвижнодвижущегосяроды были бы нерождённою возникшепричиносоединённые игра взглядом если высшего, свободный, оттуда
न हि परमस्य कश्चित् अपरः न परः च भवेत् वियतः इव अ-पदस्य तव शून्य-तुलाम् दधतःna hi paramasya kaścit aparaḥ na paraḥ ca bhavet viyataḥ iva a-padasya tava śūnya-tulām dadhataḥведь у высшего никто не будет ни чужим, ни своим — как у пространства, у тебя, безногого, несущего сходство с пустотою; не ведь высшего некий чужой не свой же был бы пространства как безногого твоего пустотесходство несущего
अ-परिमिताः ध्रुवाः तनु-भृतः यदि सर्व-गताः तर्हि न शास्यता इति नियमः ध्रुव न इतरथाa-parimitāḥ dhruvāḥ tanu-bhṛtaḥ yadi sarva-gatāḥ tarhi na śāsyatā iti niyamaḥ dhruva na itarathā«если носящие тело неисчислимы, вечны и вездесущи — тогда правило „нет подвластности“ [верно], о неколебимый; иначе нет;; неисчислимые вечные телоносящие если вездесущие тогда не подвластность так правило, неколебимый, не иначе
अजनि च यत्-मयम् तत् अ-विमुच्य नियन्तृ भवेत् समम् अनुजानताम् यत् अ-मतम् मत-दुष्टतयाajani ca yat-mayam tat a-vimucya niyantṛ bhavet samam anujānatām yat a-matam mata-duṣṭatayāи то, из чего [оно] родилось, не оставляя [его], будет правителем; [это] равно тем, кто соглашается [с иным], — что не признано по порочности их взгляда; родилось же чемсоставное то неоставляя правитель был бы равно соглашающимся которое непризнанное взглядапорочностью
न घटते उद्भवः प्रकृति-पूरुषयोः अ-जयोः उभय-युजा भवन्ति असु-भृतः जल-बुद्बुद-वत्na ghaṭate udbhavaḥ prakṛti-pūruṣayoḥ a-jayoḥ ubhaya-yujā bhavanti asu-bhṛtaḥ jala-budbuda-vat«не получается возникновения у пракрити и Пуруши, [обоих] нерождённых; соединением обоих бывают носящие дыхание — как пузыри на воде;; не получается возникновение пракритиПуруши нерождённых обоихсоединением бывают дыханиеносящие водапузыреподобно
त्वयि ते इमे ततः विविध-नाम-गुणैः परमे सरितः इव अर्णवे मधुनि लिल्युः अ-शेष-रसाःtvayi te ime tataḥ vividha-nāma-guṇaiḥ parame saritaḥ iva arṇave madhuni lilyuḥ a-śeṣa-rasāḥв тебе, высшем, они [растворяются] — с разными именами и качествами: как реки в океане, как в мёде — все соки; в тебе они эти оттуда разноимякачествами высшем реки как в океане в мёде растворились всесоки
Литературный перевод

«„Это гнездо [тела] ходит по твоему пути — как самость, друг и милый, — покуда ты обращён [к нему], благодетель, милый и самость; но не радуются, увы, — от почитания несущего, самоубийцы; с привязанностью к нему кружат в великом страхе, нося дурные тела. Что в сердце почитают молчальники, соединённые твёрдою йогою, обуздав ветры, ум и чувства, — того и враги достигли памятованием; женщины, чьё разумение прилепилось к [твоим] рукам-жезлам, [как] тела владыки змиев, — и мы им равны, о равнозрящий, [вкушая] нектар твоих лотосов-стоп. Кто же здесь ведает, увы, — [сам] имея позднее рождение и растворение — предшествующее, откуда взошёл провидец, за которым — оба сонма богов? Тогда — ни сущего, ни несущего, ни обоих, ни стремительности Времени; ничего нет там, когда, вобрав шастру, он возлежит. Кто помнит рождение несущего, смерть сущего и различие в самости, [считая] торг истинным, — те учат придуманным; «человек состоит из трёх гун» — [это] различие, сотворённое неведением; в тебе — не так; за пределами [неведения] он в тебе, чей вкус — уразумение. Как бы сущий, троякий ум сияет в тебе — несущий, вплоть до человека; знающие самость касаются всего этого как сущего — по самостности; ведь не отвергают изменения золота — по его золотности; это, самим сотворённое [и] вошедшее [в него], установлено как самость. Кто ходит вокруг тебя — как обители всех существ, — те попирают стопою, не считаясь, голову Ниррити; ты опутываешь речью, как скот, и мудрых; но те, кто заключил с тобою дружбу, воистину очищают, — не те, кто отвернулся. Ты — без орудий, самодержавный, носитель силы всех орудий; тебе подать несут и вкушают, [опьянённые] нерождённою [майей], немигающие [боги]; как владетели областей у владыки всей земли, — творцы вселенной, поставленные над чем-либо, распоряжаются, трепеща пред тобою. Роды неподвижного и движущегося возникают, соединённые с причиною, поднявшейся от нерождённой [майи], — [по] игре, взглядом высшего, о свободный; ведь у высшего никто не будет ни чужим, ни своим — как у пространства, у тебя, безногого, несущего сходство с пустотою. Если носящие тело неисчислимы, вечны и вездесущи — тогда правило «нет подвластности» [верно], о неколебимый; иначе нет; и то, из чего [оно] родилось, не оставляя [его], будет правителем; [это] равно тем, кто соглашается [с иным], — что не признано по порочности их взгляда. Не получается возникновения у пракрити и Пуруши, [обоих] нерождённых; соединением обоих бывают носящие дыхание — как пузыри на воде; в тебе, высшем, они [растворяются] — с разными именами и качествами: как реки в океане, как в мёде — все соки“».

Версия

64b8213d9aea · опубликовано 16 авг. 2026 г., 02:00:00 UTC

Доступно наRU
ПредыдущийСтих 10.87.14-21

Листайте стихи клавишами