हंस-स्वरूप्य् अवदद् अच्युत आत्म-योगं
दत्तः कुमार ऋषभो भगवान् पिता नः
विष्णुः शिवाय जगतां कलयावतिर्णस्
तेनाहृता मधु-भिदा श्रुतयो हयास्ये
गुप्तो ऽप्यये मनुर् इलौषधयश् च मात्स्ये
क्रौडे हतो दिति-ज उद्धरताम्भसः क्ष्माम्
कौर्मे धृतो ऽद्रिर् अमृतोन्मथने स्व-पृष्ठे
ग्राहात् प्रपन्नम् इभ-राजम् अमुञ्चद् आर्तम्
संस्तुन्वतो निपतितान् श्रमणान् ऋषींश् च
शक्रं च वृत्र-वधतस् तमसि प्रविष्टम्
देव-स्त्रियो ऽसुर-गृहे पिहिता अनाथा
जघ्ने ऽसुरेन्द्रम् अभयाय सतां नृसिंहे
देवासुरे युधि च दैत्य-पतीन् सुरार्थे
हत्वान्तरेषु भुवनान्य् अदधात् कलाभिः
भूत्वाथ वामन इमाम् अहरद् बलेः क्ष्मां
याच्ञा-च्छलेन समदाद् अदितेः सुतेभ्यः
निःक्षत्रियाम् अकृत गां च त्रिः-सप्त-कृत्वो
रामस् तु हैहय-कुलाप्यय-भार्गवाग्निः
सो ऽब्धिं बबन्ध दश-वक्त्रम् अहन् स-लङ्कं
सीता-पतिर् जयति लोक-मल-घ्न-कीऋतिः
भूमेर् भरावतरणाय यदुष्व् अजन्मा
जातः करिष्यति सुरैर् अपि दुष्कराणि
वादैर् विमोहयति यज्ञ-कृतो ऽतद्-अर्हान्
शूद्रान् कलौ क्षिति-भुजो न्यहनिष्यद् अन्ते
एवं-विधानि जन्मानि कर्माणि च जगत्-पतेः
भूरीणि भूरि-यशसो वर्णितानि महा-भुज
haṃsa-svarūpy avadad acyuta ātma-yogaṃ
dattaḥ kumāra ṛṣabho bhagavān pitā naḥ
viṣṇuḥ śivāya jagatāṃ kalayāvatirṇas
tenāhṛtā madhu-bhidā śrutayo hayāsye
gupto 'pyaye manur ilauṣadhayaś ca mātsye
krauḍe hato diti-ja uddharatāmbhasaḥ kṣmām
kaurme dhṛto 'drir amṛtonmathane sva-pṛṣṭhe
grāhāt prapannam ibha-rājam amuñcad ārtam
saṃstunvato nipatitān śramaṇān ṛṣīṃś ca
śakraṃ ca vṛtra-vadhatas tamasi praviṣṭam
deva-striyo 'sura-gṛhe pihitā anāthā
jaghne 'surendram abhayāya satāṃ nṛsiṃhe
devāsure yudhi ca daitya-patīn surārthe
hatvāntareṣu bhuvanāny adadhāt kalābhiḥ
bhūtvātha vāmana imām aharad baleḥ kṣmāṃ
yācñā-cchalena samadād aditeḥ sutebhyaḥ
niḥkṣatriyām akṛta gāṃ ca triḥ-sapta-kṛtvo
rāmas tu haihaya-kulāpyaya-bhārgavāgniḥ
so 'bdhiṃ babandha daśa-vaktram ahan sa-laṅkaṃ
sītā-patir jayati loka-mala-ghna-kīṛtiḥ
bhūmer bharāvataraṇāya yaduṣv ajanmā
jātaḥ kariṣyati surair api duṣkarāṇi
vādair vimohayati yajña-kṛto 'tad-arhān
śūdrān kalau kṣiti-bhujo nyahaniṣyad ante
evaṃ-vidhāni janmāni karmāṇi ca jagat-pateḥ
bhūrīṇi bhūri-yaśaso varṇitāni mahā-bhuja
«В облике Лебедя изрёк Ачьюта йогу самости; Датта, Кумара, Ришабха, Владыка, отец наш; Вишну, ради блага миров нисшедший долею, — им, разбившим Мадху, возвращены шрути в [облике] Конеглавого. В Рыбе при растворении охранены Ману, Ила и травы; в Вепре убит сын Дити — [им], поднимавшим землю из вод; в Черепахе удержана гора на своей спине при пахтании нектара; от крокодила он освободил прибегшего царя слонов, страдающего. Восхваляющих, павших подвижников и провидцев, и Шакру, вошедшего во тьму от убиения Вритры, жён богов, запертых в доме асура, беззащитных, — [ради них] он убил владыку асуров в Нрисимхе, ради бесстрашия праведных. И в битве богов и асуров, убив владык дайтьев ради богов, он в промежутках [манвантар] держал миры долями; став затем Ваманою, он отнял эту землю у Бали — под предлогом просьбы — [и] отдал сынам Адити. Землю сделал бескшатрийской трижды семь раз Рама — Бхаргава-огонь, растворение рода Хайхаев; он связал океан, убил Десятиликого с Ланкою; побеждает супруг Ситы, чья слава губит скверну мира. Ради снятия бремени земли у Яду нерождённый, родившись, совершит [дела], трудные и для богов; речами он обморочит совершающих жертвы, того недостойных; шудр-царей в Кали он истребит в конце. Такого рода рождения и деяния владыки мира — обильные, [у него], чья слава обильна, — описаны, о долгорукий».
9c97bd79438b · опубликовано 16 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Хамса-сварупи — «в облике Лебедя». Перечень открывается не могучим воплощением, а птицею-учителем. Первым названо не подвиг, а изречённая йога.
Ману ила ошадхаях — «Ману, Ила и травы». Из спасённого в Рыбе названы и растения. Сохранение мира описано хозяйственно: люди, земля, семена.
Сва-приштхе дхритах адрих — «удержана гора на своей спине». Черепаха названа через место опоры, а не через облик.
Ячня-чхалена — «под предлогом просьбы». О Вамане сказано тем же словом «предлог», что и о проклятии брахманов в первой главе. Способ назван без смягчения.
Вадаих вимохаяти — «речами он обморочит». О Будде сказано без имени: только средство и цель. Названо и условие — «того недостойных».
Шудран калау кшити-бхуджах — «шудр-царей в Кали». Последнее нисхождение описано одною строкою и в будущем времени. На нём перечень и обрывается.