लब्ध्वा जन्मामर-प्रार्थ्यं मानुष्यं तद् द्विजाग्र्यताम्
तद् अनादृत्य ये स्वार्थं घ्नन्ति यान्त्य् अशुभां गतिम्
स्वर्गापवर्गयोर् द्वारं प्राप्य लोकम् इमं पुमान्
द्रविणे को ऽनुषज्जेत मर्त्यो ऽनर्थस्य धामनि
देवर्षि-पितृ-भूतानि ज्ञातीन् बन्धूंश् च भागिनः
असंविभज्य चात्मानं यक्ष-वित्तः पतत्य् अधः
व्यर्थयार्थेहया वित्तं प्रमत्तस्य वयो बलम्
कुशला येन सिध्यन्ति जरठः किं नु साधये
कस्मात् सङ्क्लिश्यते विद्वान् व्यर्थयार्थेहयासकृत्
कस्यचिन् मायया नूनं लोको ऽयं सु-विमोहितः
किं धनैर् धन-दैर् वा किं कामैर् वा काम-दैर् उत
मृत्युना ग्रस्यमानस्य कर्मभिर् वोत जन्म-दैः
नूनं मे भगवांस् तुष्टः सर्व-देव-मयो हरिः
येन नीतो दशाम् एतां निर्वेदश् चात्मनः प्लवः
सो ऽहं कालावशेषेण शोषयिष्ये ऽङ्गम् आत्मनः
अप्रमत्तो ऽखिल-स्वार्थे यदि स्यात् सिद्ध आत्मनि
तत्र माम् अनुमोदेरन् देवास् त्रि-भुवनेश्वराः
मुहूर्तेन ब्रह्म-लोकं खट्वाङ्गः समसाधयत्
इत्य् अभिप्रेत्य मनसा ह्य् आवन्त्यो द्विज-सत्तमः
उन्मुच्य हृदय-ग्रन्थीन् शान्तो भिक्षुर् अभून् मुनिः
labdhvā janmāmara-prārthyaṃ mānuṣyaṃ tad dvijāgryatām
tad anādṛtya ye svārthaṃ ghnanti yānty aśubhāṃ gatim
svargāpavargayor dvāraṃ prāpya lokam imaṃ pumān
draviṇe ko 'nuṣajjeta martyo 'narthasya dhāmani
devarṣi-pitṛ-bhūtāni jñātīn bandhūṃś ca bhāginaḥ
asaṃvibhajya cātmānaṃ yakṣa-vittaḥ pataty adhaḥ
vyarthayārthehayā vittaṃ pramattasya vayo balam
kuśalā yena sidhyanti jaraṭhaḥ kiṃ nu sādhaye
kasmāt saṅkliśyate vidvān vyarthayārthehayāsakṛt
kasyacin māyayā nūnaṃ loko 'yaṃ su-vimohitaḥ
kiṃ dhanair dhana-dair vā kiṃ kāmair vā kāma-dair uta
mṛtyunā grasyamānasya karmabhir vota janma-daiḥ
nūnaṃ me bhagavāṃs tuṣṭaḥ sarva-deva-mayo hariḥ
yena nīto daśām etāṃ nirvedaś cātmanaḥ plavaḥ
so 'haṃ kālāvaśeṣeṇa śoṣayiṣye 'ṅgam ātmanaḥ
apramatto 'khila-svārthe yadi syāt siddha ātmani
tatra mām anumoderan devās tri-bhuvaneśvarāḥ
muhūrtena brahma-lokaṃ khaṭvāṅgaḥ samasādhayat
ity abhipretya manasā hy āvantyo dvija-sattamaḥ
unmucya hṛdaya-granthīn śānto bhikṣur abhūn muniḥ
«„Обретя рождение, желанное бессмертным, — человеческое, да ещё и лучшего из дваждырождённых, — кто, пренебрёгши им, губит свою цель, те идут дурным путём. Обретя этот мир — дверь неба и освобождения, — какой смертный привяжется к богатству, обиталищу беды? Не поделившись с богами, риши, предками, существами, родичами и близкими — причастниками — и с самим собою, обладатель якшиного богатства падает вниз. Напрасным исканием богатства у беспечного растрачены достаток, возраст и сила, коими умелые достигают цели; что же добуду я, дряхлый? Отчего же знающий снова и снова мучится напрасным исканием богатства? Верно, чьей-то майей этот мир вполне одурманен. Что проку в богатствах и в дающих богатство, что в желаниях и в дающих желаемое — для проглатываемого смертью, или в деяниях, дающих рождение? Верно, доволен мною Господь Хари, состоящий из всех богов, коль скоро я приведён в это состояние, и отвращение — ладья для себя. Так я оставшимся временем иссушу своё тело, неусыплённый во всецелой своей цели, — если стану совершенным в себе. В том да одобрят меня боги, владыки трёх миров: за одну мухурту Кхатванга достиг мира Брахмы“. Замыслив так умом, тот лучший из дваждырождённых Авантиец, развязав узлы сердца, стал умиротворённым нищим-молчальником».
b58e75bde62e · опубликовано 16 авг. 2026 г., 08:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Амара-прартхьям манушьям — «человеческое, желанное бессмертным». Рождение оценено не с человеческой стороны, а с божеской: боги хотят того, чем он пренебрёг. И прибавлено «двиджа-агрьятам» — да ещё и лучшего разряда. Утрата измерена не деньгами, а тем, что было в руках до всякого богатства, — и потому раскаяние переходит от счёта убытков к счёту упущенного.
Анартхасья дхамани — «обиталищу беды». Тот же оборот, что и прежде: богатство названо «анартха», беда, — а теперь ещё и её жилищем. Против него поставлен этот мир, названный «дверью неба и освобождения». Одно и то же место оказалось и дверью, и вместилищем беды, смотря по тому, к чему в нём привязаться.
Асамвибхаджья ча атманам — «и с самим собою не поделившись». Пять причастников перечислены снова, и к ним добавлен шестой — он сам. Слово «самвибхаджья» — из обихода дележа урожая. Скупец обошёл в разделе и себя, и потому обвинение ему предъявлено не в жестокости, а в нарушении порядка выдачи, куда он входит наравне с богами и родичами.
Джаратхах ким ну садхае — «что же добуду я, дряхлый?» Три вещи названы растраченными: достаток, возраст и сила — и оговорено, что ими «умелые достигают». Значит, средства были, а употреблены не туда. Вопрос задан не в отчаянии, а по-хозяйски — что осталось в наличии; и ответом станет «кала-авашеша», остаток времени.
Нирведаш ча атманах плавах — «и отвращение — ладья для себя». Разорение принято как милость: раз я приведён в такое состояние, значит, Он доволен. Тот же ход, что у Пингалы в восьмой главе. Но образ иной — не меч, рубящий путы, а ладья, то есть не орудие освобождения, а средство переправы; и это готовит слова о человеческом теле-ладье из двадцатой главы.
Мухуртена кхатвангах — «за одну мухурту Кхатванга». Довод против промедления взят из предания: царь, узнав, что жить ему осталось час, успел. Ссылкою на него старик отвечает сам себе на «что же добуду я, дряхлый». Малость оставшегося времени перестала быть возражением — и сразу вслед за этим сказано о развязывании узлов сердца, без всякого обряда и посвящения.