हेतुर् जीवो ऽस्य सर्गादेर् अविद्या-कर्म-कारकः
यं चानुशायिनं प्राहुर् अव्याकृतम् उतापरे
व्यतिरेकान्वयो यस्य जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिषु
माया-मयेषु तद् ब्रह्म जीव-वृत्तिष्व् अपाश्रयः
पदार्थेषु यथा द्रव्यं सन्-मात्रं रूप-नामसु
बीजादि-पञ्चतान्तासु ह्य् अवस्थासु युतायुतम्
विरमेत यदा चित्तं हित्वा वृत्ति-त्रयं स्वयम्
योगेर्ल वा तदात्मानं वेदेहाया निवर्तते
hetur jīvo 'sya sargāder avidyā-karma-kārakaḥ
yaṃ cānuśāyinaṃ prāhur avyākṛtam utāpare
vyatirekānvayo yasya jāgrat-svapna-suṣuptiṣu
māyā-mayeṣu tad brahma jīva-vṛttiṣv apāśrayaḥ
padārtheṣu yathā dravyaṃ san-mātraṃ rūpa-nāmasu
bījādi-pañcatāntāsu hy avasthāsu yutāyutam
virameta yadā cittaṃ hitvā vṛtti-trayaṃ svayam
yogerla vā tadātmānaṃ vedehāyā nivartate
«Причина — джива, причина творения его и прочего, делатель, движимый неведением и деянием, которого называют „возлежащим внутри“, а иные — „непроявленным“. Чьё отсутствие и присутствие видны в бодрствовании, сне и глубоком сне, состоящих из майи, в состояниях дживы, — тот Брахман и есть опора: как вещество в предметах, как чистое бытие — в облике и имени, в состояниях от семени до разложения — соединённое и несоединённое. Когда сознание успокоится, само оставив три состояния, или же йогою, — тогда человек познаёт Атмана и отвращается от усилий».
1185c0482cec · опубликовано 16 авг. 2026 г., 18:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Хетур дживах — «причина — джива». В списке признаков Пураны причиной мира назван не творец, а живое существо. Не отменяя Ишвары, определение указывает на того, ради кого и по чьей нужде всё это заводится. Причиной названа не сила, а надобность.
Авидья-карма-каракам — «делатель, [движимый] неведением и деянием». Деятель тут же и разоблачён: он действует не сам по себе, а под двумя погонщиками. Свобода деятеля оказалась заёмной. Делатель назван и тут же указано, чем его двигают.
Анушайинам... авьякритам ута апаре — «„возлежащим внутри“... а иные — „непроявленным“». Две школы, два имени для одного, и текст не выбирает между ними. Разноимение сохранено вместо согласования, — как и в случае с десятью признаками против пяти.
Вьятирека-анваях джаграт-свапна-сушуптишу — «отсутствие и присутствие в бодрствовании, сне и глубоком сне». Способ узнавания указан приёмом рассуждения: то, что остаётся при всех трёх состояниях, и есть искомое, а что приходит и уходит — нет. Опора найдена вычитанием переменного, а не прямым указанием.
Падартхешу ятха дравьям — «как вещество в предметах». Ряд сравнений короток и точен: под именами и обликами лежит просто «сат-матра», одно бытие. Горшок, черепок и глина — три имени и одно вещество. Опора не спрятана за вещами, а разлита в них.
Вирамета яда читтам... йогена ва — «когда сознание успокоится... или же йогою». Дан выбор из двух путей, и первый — «сваям», сам собою, без приёмов. Йога поставлена вторым вариантом, а не единственным. Успокоение не объявлено достижимым только приёмом, и оттого путь не превращён в ремесло.