नभो-निभं नभस्-तत्त्वम् असिं चर्म तमो-मयम्
काल-रूपं धनुः शार्ङ्गं तथा कर्म-मयेषुधिम्
इन्द्रियाणि शरान् आहुर् आकूतीर् अस्य स्यन्दनम्
तन्-मात्राण्य् अस्याभिव्यक्तिं मुद्रयार्थ-क्रियात्मताम्
मण्डलं देव-यजनं दीक्षा संस्कार आत्मनः
परिचर्या भगवत आत्मनो दुरित-क्षयः
भगवान् भग-शब्दार्थं लीला-कमलम् उद्वहन्
धर्मं यशश् च भगवांश् चामर-व्यजने ऽभजत्
आतपत्रं तु वैकुण्ठं द्विजा धामाकुतो-भयम्
त्रि-वृद् वेदः सुपर्णाख्यो यज्ञं वहति पूरुषम्
अनपायिनी भगवती शृईः साक्षाद् आत्मनो हरेः
विष्वक्षेनस् तन्त्र-मूर्तिर् विदितः पार्षदाधिपः
नन्दादयो ऽष्टौ द्वाः-स्थाश् च ते ऽणिमाद्या हरेर् गुणाः
nabho-nibhaṃ nabhas-tattvam asiṃ carma tamo-mayam
kāla-rūpaṃ dhanuḥ śārṅgaṃ tathā karma-mayeṣudhim
indriyāṇi śarān āhur ākūtīr asya syandanam
tan-mātrāṇy asyābhivyaktiṃ mudrayārtha-kriyātmatām
maṇḍalaṃ deva-yajanaṃ dīkṣā saṃskāra ātmanaḥ
paricaryā bhagavata ātmano durita-kṣayaḥ
bhagavān bhaga-śabdārthaṃ līlā-kamalam udvahan
dharmaṃ yaśaś ca bhagavāṃś cāmara-vyajane 'bhajat
ātapatraṃ tu vaikuṇṭhaṃ dvijā dhāmākuto-bhayam
tri-vṛd vedaḥ suparṇākhyo yajñaṃ vahati pūruṣam
anapāyinī bhagavatī śṛīḥ sākṣād ātmano hareḥ
viṣvakṣenas tantra-mūrtir viditaḥ pārṣadādhipaḥ
nandādayo 'ṣṭau dvāḥ-sthāś ca te 'ṇimādyā harer guṇāḥ
«Меч, подобный небу, — начало неба; щит — состоящий из тьмы; лук Шарнга — облик времени, а колчан — состоящий из деяний. Стрелами называют чувства, колесницею его — побуждения, танматры — его проявление, а жестом обозначена действенность. Круг для обряда — место жертвы богу, посвящение — очистительный обряд для себя, служение владычному — истощение собственного греха. Владычный, неся игровой лотос — значение слова „бхага“, — владычный принял дхарму и славу как опахало и веер. А зонт, о дваждырождённые, — Вайкунтха, обитель, где страха ниоткуда; трёхчастная Веда, зовомая Супарной, несёт Пурушу-жертву. Неотлучная владычица Шри — воочию сила самого Хари; Вишваксена, глава свиты, известен как тантра во плоти; а восемь привратников, начиная с Нанды, — это свойства Хари, начиная с анимы».
e20e242b2999 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 19:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Аси... чарма тамо-майям — «меч... щит, состоящий из тьмы». Меч приравнен небу, а щит — тьме. Заслоняет не броня, а темнота: то, чего не видно, тем и защищено. Защитой названо не препятствие, а незримость.
Кала-рупам дханух шарнгам — «лук Шарнга — облик времени». Из всего оружия времени отдан лук — то, что бьёт издали и не промахивается. И тут же колчан назван «состоящим из деяний»: время стреляет тем, что мы сами наделали. Оружие времени заряжено нашими поступками.
Индрияни шаран ахух — «стрелами называют чувства». Чувства оказались не воротами, через которые в человека попадают, а снарядами, которые он выпускает. Направление перевёрнуто против привычного. Восприятие описано как выстрел изнутри.
Акутих асья сьянданам — «колесница его — побуждения». Повозка — не то, на чём везут, а то, что везёт: «акути», намерение, влечение. Стоящий на колеснице едет на собственных побуждениях. Средством передвижения названо хотение.
Мандалам дева-яджанам дикша самскара атманах — «круг — место жертвы, посвящение — обряд для себя». Тут истолкование выходит за пределы облика: расписаны уже не части тела и не оружие, а сам обряд с его утварью. В опись божества включено то, что делает служащий.
Три-врид ведах супарна-акхьях яджнам вахати пурушам — «трёхчастная Веда, зовомая Супарной, несёт Пурушу-жертву». Птица истолкована как Веда, а несомый — как жертва. Не «Бог летит на птице», а «жертву несёт слово». Перевозчиком названо то, что произносят.