विद्वत्सदसि योऽप्याह संस्काराद्ब्राह्मणो भवन् । न्यायज्ञैः१ स निराकार्यो वाक्यैर्न्यायानुसारिभिः
गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनं तथा । जातकर्म नामकर्म तथान्नप्राशनं च वै
चूडोपनयनं चास्य व्रतादेशस्तथैव च । समावर्तनमप्यन्यत्पाणिग्रहणमेव च
इत्येवमादिसंस्कारविधानैर्येऽतिसंस्कृताः । त एव ब्राह्मणा येषां नैरन्तर्येण२ कामनाः
यस्माद्वै ब्राह्मणा जाता ब्राह्मणैः कृतसंस्कृतैः । नायुः शक्तिर्हि कान्त्यादिविशेषो विद्यते स्फुटः
तौ वा ब्राह्मणगात्रोत्थौ संस्कृतासंस्कृतौ नरौ । इष्टानिष्टाप्त्यनाप्तिभ्यां न भिद्येते परस्परम्
ज्ञानाध्ययनमीमांसा नियमेन्द्रियनिग्रहैः । विना संस्कारयोगेऽपि पुंसः शूद्रान्न भिन्नता
संस्कारः क्रियमाणश्च न शूद्रे च प्रवर्तते । संस्कृताङ्गश्च१ पापेभ्यो न पश्यति निवर्तते
vidvatsadasi yo'pyāha saṃskārādbrāhmaṇo bhavan | nyāyajñaiḥ1 sa nirākāryo vākyairnyāyānusāribhiḥ
garbhādhānaṃ puṃsavanaṃ sīmantonnayanaṃ tathā | jātakarma nāmakarma tathānnaprāśanaṃ ca vai
cūḍopanayanaṃ cāsya vratādeśastathaiva ca | samāvartanamapyanyatpāṇigrahaṇameva ca
ityevamādisaṃskāravidhānairye'tisaṃskṛtāḥ | ta eva brāhmaṇā yeṣāṃ nairantaryeṇa2 kāmanāḥ
yasmādvai brāhmaṇā jātā brāhmaṇaiḥ kṛtasaṃskṛtaiḥ | nāyuḥ śaktirhi kāntyādiviśeṣo vidyate sphuṭaḥ
tau vā brāhmaṇagātrotthau saṃskṛtāsaṃskṛtau narau | iṣṭāniṣṭāptyanāptibhyāṃ na bhidyete parasparam
jñānādhyayanamīmāṃsā niyamendriyanigrahaiḥ | vinā saṃskārayoge'pi puṃsaḥ śūdrānna bhinnatā
saṃskāraḥ kriyamāṇaśca na śūdre ca pravartate | saṃskṛtāṅgaśca1 pāpebhyo na paśyati nivartate
«„И кто в собрании учёных говорит, что брахманом бывают от освящения, тот должен быть отвергнут знающими довод — словами, следующими доводу. Зачатие, рождение мужеского, разделение пробора, обряд рождения, наречение имени и первое вкушение пищи; и стрижка хохла, посвящение, и предписание обета, и возвращение от учителя, и взятие руки — теми, кто хорошо освящён такими и подобными чинами освящения, — те и суть брахманы, у кого желания непрерывны. Поскольку брахманы рождены брахманами, освящёнными освящениями, — то нет явного отличия ни в сроке жизни, ни в силе, ни в красоте и прочем. Те двое, что произошли от тела брахмана, — освящённый и неосвящённый, — по обретению и необретению желанного и нежеланного не различаются между собою. Знание, изучение, размышление, воздержания и обуздание чувств — и без соединения с освящением у человека нет отличия от шудры. И совершаемое освящение не действует в шудре; а тот, чьи члены освящены, не видно, чтобы отвращался от грехов“».
f4bc3eb09812 · опубликовано 22 авг. 2026 г., 18:10:53 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Самскарад брахмано бхаван... са ниракарьё — «кто говорит, что брахманом бывают от освящения, тот должен быть отвергнут». Разбирается третье основание — обряд. И отвергается оно тем же способом: доводом, а не ссылкою. Обрядовое основание разбирается наравне с прочими.
Гарбхадханам пумсаванам симантоннаянам — «зачатие, рождение мужеского, разделение пробора». Перечислены одиннадцать освящений от зачатия до брака. Перечень полный и точный, и он тут же будет обращён против себя. Список обрядов приведён целиком, чтобы затем его обесценить.
Йешам наирантарьена каманах — «у кого желания непрерывны». Оговорка ядовитая: освящённые тем и отличаются, что желания у них не прекращаются. Обряд не убавил в них ничего. Замечено, что обряд не переменил в людях желаний.
Наюх шактир хи кантьяди-вишешо видьяте спхутах — «нет явного отличия ни в сроке жизни, ни в силе, ни в красоте». Проверка простая: если обряд действует, должно быть видно. Не видно. Действенность обряда проверена по видимым следствиям.
Самскритасамскритау нарау... на бхидьете параспарам — «освящённый и неосвящённый... не различаются между собою». Поставлен настоящий опыт: два человека от одного отца, один прошёл обряды, другой нет. Разницы в судьбе никакой. Предложено сравнение двух братьев, и оно ничего не даёт.
Самскританга ш ча папебхьё на пашьяти нивартате — «чьи члены освящены, не видно, чтобы отвращался от грехов». Последний и самый простой довод: освящённые грешат не меньше прочих. Это видно всякому. Обряд опровергнут наблюдением за освящёнными.