स्वप्नदर्शनवर्णनम् ब्रह्मोवाच सप्तम्यामुषितो विप्रः स्वप्नदर्शनमुच्यते । स्वप्ने दृष्टे च सप्तम्यां पुरुषो नियतव्रतः
समाप्य विधिवत्सर्वं जपहोमादिकं क्रमात् । पूजयित्वा दिनेशं तु यथाविभवमात्मनः
ततः शयीत शयने देवदेवं विचिन्तयन् । सम्प्रसुप्तो यदा पश्येदुदयन्तं दिवाकरम्
शक्रध्वजं तथा चन्द्रं तस्य सर्वाः समृद्धयः । दृश्यं जनं तथा शक्तिं१ स्रग्विगोवेणुनिस्वनाः
श्वेताब्जचामरादर्शकनकासिसुतोद्भवम् । रुधिरस्य स्रुतिं सेकं पानं चैश्वर्यकारकम्
श्वेतायाः पञ्चपूताया दर्शनं वृद्धिकारकम् । प्रजापतेर्घृताक्तस्य दर्शनं पुत्रदं स्मृतम्
शस्तवृक्षाभिरोहश्च क्षिप्रमैश्वर्यकारकः । दोहनं महिषीसिंहीगोधेनूनां स्वके मुखे
धनुषां च शराणां च नाभौ च द्रुतनिर्गतिः । अभिहन्यात्स्वयं खादेत्सिंहान्गा भुजगांस्तथा
svapnadarśanavarṇanam brahmovāca saptamyāmuṣito vipraḥ svapnadarśanamucyate | svapne dṛṣṭe ca saptamyāṃ puruṣo niyatavrataḥ
samāpya vidhivatsarvaṃ japahomādikaṃ kramāt | pūjayitvā dineśaṃ tu yathāvibhavamātmanaḥ
tataḥ śayīta śayane devadevaṃ vicintayan | samprasupto yadā paśyedudayantaṃ divākaram
śakradhvajaṃ tathā candraṃ tasya sarvāḥ samṛddhayaḥ | dṛśyaṃ janaṃ tathā śaktiṃ1 sragvigoveṇunisvanāḥ
śvetābjacāmarādarśakanakāsisutodbhavam | rudhirasya srutiṃ sekaṃ pānaṃ caiśvaryakārakam
śvetāyāḥ pañcapūtāyā darśanaṃ vṛddhikārakam | prajāpaterghṛtāktasya darśanaṃ putradaṃ smṛtam
śastavṛkṣābhirohaśca kṣipramaiśvaryakārakaḥ | dohanaṃ mahiṣīsiṃhīgodhenūnāṃ svake mukhe
dhanuṣāṃ ca śarāṇāṃ ca nābhau ca drutanirgatiḥ | abhihanyātsvayaṃ khādetsiṃhāngā bhujagāṃstathā
«Брахма сказал: „О видении снов у брахмана, постившегося в седьмой день, говорится [так]. Когда в седьмой день увиден сон, человек, твёрдый обетом, завершив по чину всё по порядку — повторение, возлияние и прочее — и почтив владыку дня по своему достатку, затем да ляжет на ложе, помышляя о боге богов. Когда, крепко уснув, он увидит восходящего Творящего день, знамя Шакры и Луну — у того все преуспеяния. Увиденный человек, женщина, венок, корова, звук свирели; белый лотос, опахало, зеркало, золото, меч, рождение сына; истечение крови, окропление ею и питьё её — творящее власть. Видение белой [коровы], пятикратно очищенной, творит приращение; видение владыки тварей, умащённого топлёным маслом, помнится дающим сына. И восхождение на хвалимое дерево скоро творит власть; доение буйволицы, львицы и дойной коровы себе в рот; быстрое исхождение луков и стрел из пупа; сам поражает и поедает львов, слонов и змей“».
fa267a033075 · опубликовано 19 авг. 2026 г., 10:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Саптамьям ушито випрах свапна-даршанам — «у постившегося в седьмой день — видение снов». Сон засчитывается не всякий, а после поста и обряда. Условия оговорены заранее. Гадательным признан не всякий сон, а виденный после поста.
Татах шайита шаяне девадевам вичинтаян — «да ляжет на ложе, помышляя о боге богов». Засыпать велено с мыслью о божестве. Тут прямой расчёт: о чём думал перед сном, то и приснится. Ход сновидения пытаются направить мыслью перед сном.
Ударантам дивакарам — «восходящего Творящего день». Первый и лучший из снов — восход солнца. Толкование сходится с тем, что и наяву считают добрым знаком. Лучшим сном назван восход, как и наяву.
Рудхирасья срутим секам панам чаишварья-каракам — «истечение крови, окропление ею и питьё — творящее власть». Вот правило всего сонника: страшное значит доброе. Толкование идёт наперекор дневному чувству. Правило сонника — перевёртывание: страшное во сне значит доброе наяву.
Доханам махиши-симхи-го-дхенунам сваке мукхе — «доение буйволицы, львицы и коровы себе в рот». Львица поставлена в один ряд с коровою и буйволицею. Небывалое и обыденное перечислены вместе. Небывалое и обыденное перечислены в одном ряду.
Дханушам ча шаранам ча набхау друта-ниргатих — «быстрое исхождение луков и стрел из пупа». Образ причудливый и по нынешним понятиям говорящий. Составитель записывает сон как есть, не смущаясь. Сны записаны как есть, без отбора и сглаживания.