Śrī-Kṛṣṇa
नागपञ्चमीव्रतवर्णनम् ॥ श्रीकृष्ण उवाच ॥ ॥ पंचमी दयिता राजन्नागानंदविवर्द्धनी ॥ पञ्चम्यां किल नागानां भवतीत्युत्सवो महान्
वासुकिस्तक्षकश्चैव कालिको माणिभद्रकः ॥ धृतराष्ट्रो रैवतश्च कर्कोटकधनंजयौ ॥ एते प्रयच्छंत्यभयं प्राणिनां प्राणजीविनाम्
पञ्चम्यां स्नपयंतीह नागान्क्षी रेण ये नराः ॥ तेषां कुले प्रयच्छंति अभयं प्राणिनां सदा
शप्ता नागा यदा मात्रा दह्यमाना दिवानिशम् ॥ निर्वापिता गवां क्षीरैस्ततः प्रभृति वल्लभाः
nāgapañcamīvratavarṇanam || śrīkṛṣṇa uvāca || || paṃcamī dayitā rājannāgānaṃdavivarddhanī || pañcamyāṃ kila nāgānāṃ bhavatītyutsavo mahān
vāsukistakṣakaścaiva kāliko māṇibhadrakaḥ || dhṛtarāṣṭro raivataśca karkoṭakadhanaṃjayau || ete prayacchaṃtyabhayaṃ prāṇināṃ prāṇajīvinām
pañcamyāṃ snapayaṃtīha nāgānkṣī reṇa ye narāḥ || teṣāṃ kule prayacchaṃti abhayaṃ prāṇināṃ sadā
śaptā nāgā yadā mātrā dahyamānā divāniśam || nirvāpitā gavāṃ kṣīraistataḥ prabhṛti vallabhāḥ
«Шри-Кришна сказал: „Пятый день любезен, о царь, — он умножает радость змиев; в пятый день, говорят, бывает у змиев великое празднество. Васуки и Такшака, Калика, Манибхадрака, Дхритараштра, Райвата, Каркотака и Дхананджая — эти дают безопасность живым, живущим дыханием. Какие люди в пятый день омывают здесь змиев молоком, тем змии всегда даруют безопасность для их рода. Когда змии, проклятые матерью, горели день и ночь, они были угашены коровьим молоком — с той поры оно им любезно“».
40a9a1d32241 · опубликовано 20 авг. 2026 г., 21:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Нагананда-вивардхани — «умножающий радость змиев». День назван по чужой радости, а не по человеческой выгоде. Человек в этот день ничего для себя не выпрашивает: он приходит утешить. Праздник назван по тем, кого боятся, а не по тем, кто боится.
Васукис такшакаш чайва — «Васуки и Такшака». Восемь имён перечислены поимённо, и среди них тот самый Такшака, что убил Парикшита, деда слушающего. Юдхиштхире называют убийцу его правнука как подателя безопасности. Имя врага рода произнесено в перечне защитников.
Прананам прана-дживинам — «живым, живущим дыханием». Определение подчёркнуто вдвойне: не «людям», а всякому, в ком есть дыхание. Дар безопасности не сужен до человеческого рода. Обещание распространено на всё дышащее.
Тешам куле — «для их рода». Плод обещан не омывающему лично, а всей его семье. Тот, кто льёт молоко, укрывает не себя, а дом. Обряд задуман как защита рода, а не человека.
Шапта нага яда матра — «когда змии, проклятые матерью». В одном стихе изложена вся дальнейшая повесть: мать прокляла своих детей, и они горели. Изложение начинается с итога, а причина будет спрошена после. Сказание входит в главу через ожог, а не через ссору.
Нирвапита гавам кширайх — «угашены коровьим молоком». Всё вещество обряда объяснено одним словом: молоко льют не потому, что змии его пьют, а потому, что им гасили огонь. Обряд оказывается воспоминанием о помощи, а не подкупом. Подношение объяснено как повторение однажды оказанной помощи.