Śrī-Kṛṣṇa
अनेन विधिना यस्तु कुर्यात्सारस्वतं व्रतम् ॥ विद्यावानर्थयुक्तश्च रक्तकंठश्च जायते
सरस्वत्याः प्रसादेन व्यासवत्तु कविर्भवेत् ॥ नारी वा कुरुते या तु सापि तत्फलभागिनी ॥ ब्रह्मलोके वसेत्तावद्यावत्कल्पायुतत्रयम्
सारस्वतं व्रतं यस्तु शृणुयादपि यः पठेत् ॥ विद्याधरपुरे सोऽपि वसेत्कल्पायुतत्रयम्
संवत्सरं व्रतवरेण सरस्वतीं ये संपूजयंति जगतो जननीं जनित्रीम् ॥ मधुरस्वरास्ते रूपान्विता वहुकलाकुशला भवंति
anena vidhinā yastu kuryātsārasvataṃ vratam || vidyāvānarthayuktaśca raktakaṃṭhaśca jāyate
sarasvatyāḥ prasādena vyāsavattu kavirbhavet || nārī vā kurute yā tu sāpi tatphalabhāginī || brahmaloke vasettāvadyāvatkalpāyutatrayam
sārasvataṃ vrataṃ yastu śṛṇuyādapi yaḥ paṭhet || vidyādharapure so'pi vasetkalpāyutatrayam
saṃvatsaraṃ vratavareṇa sarasvatīṃ ye saṃpūjayaṃti jagato jananīṃ janitrīm || madhurasvarāste rūpānvitā vahukalākuśalā bhavaṃti
«Кто по этому уставу сотворит сарасватский обет, тот становится учёным, достаточным и сладкогласным; милостью Сарасвати он становится поэтом, подобным Вьясе. А которая женщина творит его — и та причастна тому же плоду, и обитает в мире Брахмы три десятка тысяч кальп. Кто же сарасватский обет услышит или прочтёт — и тот обитает три десятка тысяч кальп в граде видьядхаров. А кто в течение года этим лучшим из обетов чтит Сарасвати, родительницу и мать мира, — те бывают сладкогласны, наделены обликом и искусны во многих художествах».
इति श्रीभविष्ये महापुराण उत्तरपर्वणि श्रीकृष्णयुधिष्ठिरसंवादे सारस्वतव्रतनिरूपणं नाम पंचत्रिंशत्तमोऽध्यायः
8f363da8abd9 · опубликовано 20 авг. 2026 г., 21:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Видьяван артха-юкташ ча — «учёным и достаточным». Плод назван в трёх словах, и среднее из них — о деньгах. Учёность прямо связана с достатком, без всякого стеснения: знающий не должен быть нищим. Кормиться от своего умения не названо здесь пороком.
Ракта-кантхах — «сладкогласный». Третье слово буквально означает «с окрашенным горлом» — так говорят о певце. Того самого, о чём спрашивал в начале Юдхиштхира, — сладкой речи, — обещание достигает последним. Ответ возвращается к первому вопросу.
Вьясават ту кавир бхавет — «поэтом, подобным Вьясе». Мерою поставлен не бог и не мудрец вообще, а составитель книг — тот, кому приписывают и эту. Книга указывает на своего же сочинителя как на предел обещанного. Высшим плодом учёности названо умение сложить книгу.
Нари ва куруте я ту — «а которая женщина творит его». Оговорка стоит отдельной строкой и не сопровождается никаким урезанием: не «половину плода», не «через мужа», не «с дозволения». Тот же плод и то же место в мире Брахмы. Женщина названа исполнительницей обета наравне, без оговорок.
Шринуяд апи ях патхет — «услышит или прочтёт». Ниже полного обета положена ступень для тех, кто не потянет тринадцати месяцев: послушать или прочитать. Плод у них меньше — град видьядхаров, а не мир Брахмы, — но он есть. Между исполнением и ничем оставлена третья возможность.
Джагато джананим джанитрим — «родительницу и мать мира». Заключительный стих даёт богине речи звание матери всего сущего, а обещает — облик, голос и художества. Просимое остаётся человеческим и посюсторонним. Обет о речи не переходит в обет о спасении.