Yudhiṣṭhira
सारस्वतव्रतवर्णनम् ॥ युधिष्ठिर उवाच ॥ ॥ मधुरा भारती केन व्रतेन मधुसूदन ॥ तथैव जनसौभाग्यमतिविद्यासु कौशलम्
अभेदश्चापि दंपत्योस्तथा बंधुजनेन च ॥ आयुश्च विपुलं पुंसां जायते केन केशव
॥ श्रीकृष्ण उवाच ॥ ॥ सम्यक्पृष्टस्त्वया राजञ्छृणु सारस्वतं व्रतम् ॥ यस्य संकीर्तनादेव तुष्यतीह सरस्वती
sārasvatavratavarṇanam || yudhiṣṭhira uvāca || || madhurā bhāratī kena vratena madhusūdana || tathaiva janasaubhāgyamatividyāsu kauśalam
abhedaścāpi daṃpatyostathā baṃdhujanena ca || āyuśca vipulaṃ puṃsāṃ jāyate kena keśava
|| śrīkṛṣṇa uvāca || || samyakpṛṣṭastvayā rājañchṛṇu sārasvataṃ vratam || yasya saṃkīrtanādeva tuṣyatīha sarasvatī
«Юдхиштхира сказал: „Каким обетом, о Мадхусудана, бывает сладкая речь, и так же — приязнь людей и искусность в высоких науках? И нераздельность супругов, а также с роднёю, и обильный век у людей — чем они рождаются, о Кешава?“ Шри-Кришна сказал: „Хорошо спрошено тобою, о царь. Слушай сарасватский обет, от одного лишь возглашения которого здесь бывает довольна Сарасвати“».
48311b5bc65b · опубликовано 20 авг. 2026 г., 21:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Мадхура бхарати — «сладкая речь». Просьба поставлена первой и названа не «красноречием» и не «убедительностью», а сладостью. Речь спрашивают не как орудие, которым берут своё, а как то, что приятно слышать другому. Первым просят не силы слова, а его приветливости.
Джана-саубхагьям — «приязнь людей». Второе прошение стоит в паре с первым не случайно: от речи и зависит, будут ли рады. Слово «саубхагья» здесь означает не удачу вообще, а долю в чужом расположении. То, чего просят, находится в чужих руках, а не в своих.
Ати-видьясу каушалам — «искусность в высоких науках». Третьим названо умение, и оно поставлено ниже речи. Порядок вопроса — сперва как говоришь, потом что знаешь. Знание спрошено после обхождения, а не прежде него.
Абхедаш ча дампатьйох — «нераздельность супругов». Вопрос о согласии в доме положен вместе с вопросами об учёности, будто это дело того же порядка. Так оно и есть: и то и другое держится на речи и рушится от неё. Мир в доме отнесён к тому же ведению, что и наука.
Бандху-джанена ча — «а также с роднёю». Круг расширен со двоих на всю родню, и это не украшение перечня: от лада между супругами до лада с их семьями расстояние короткое. Согласие спрошено не для пары, а для целого дома.
Самкиртанад эва — «от одного лишь возглашения». Ответ начат с оговорки, которая обесценивает всё дальнейшее устройство обряда: богине довольно и того, что об этом обете просто рассказали вслух. Дальше пойдёт год с лишним воздержания, но дверь открыта прежде. Порог поставлен ниже, чем сам обет.