Śrī-Kṛṣṇa
प्रागुक्वविधिना पूज्या सितपीतयुगद्वयम् ॥ दद्याद्वितानकं चैव पताकां घटकीं तथा
धूपगंधारसी चापि दीपवृक्षं सुशोभनम् ॥ एवमादीनि योज्यानि पूर्ववद्भोज्यमाचरेत्
चतुरस्रं त्रिकोणं च मण्डलं कारयेत्ततः ॥ त्रिकोणे पार्वतीं ध्यायेच्चतुरस्रे महेश्वरम्
संकल्प्य द्विजदांपत्यं वासोभिर्भूषणैस्तथा ॥ पूजयित्वा यथाशक्त्या कुर्यान्नीराजनं शुभैः ॥ दीपकैः पञ्चविंशद्भिर्भोजयित्वा विसर्जयेत्
prāgukvavidhinā pūjyā sitapītayugadvayam || dadyādvitānakaṃ caiva patākāṃ ghaṭakīṃ tathā
dhūpagaṃdhārasī cāpi dīpavṛkṣaṃ suśobhanam || evamādīni yojyāni pūrvavadbhojyamācaret
caturasraṃ trikoṇaṃ ca maṇḍalaṃ kārayettataḥ || trikoṇe pārvatīṃ dhyāyeccaturasre maheśvaram
saṃkalpya dvijadāṃpatyaṃ vāsobhirbhūṣaṇaistathā || pūjayitvā yathāśaktyā kuryānnīrājanaṃ śubhaiḥ || dīpakaiḥ pañcaviṃśadbhirbhojayitvā visarjayet
«„Почтив по прежде сказанному уставу, да отдаст он две пары одежд, белую и жёлтую; и балдахин, и знамя, и кувшинчик, и курильницу с благовониями, и прекрасное древо светильников — таковое и подобное должно приложить, а угощение устроить, как прежде. Затем да велит сделать круг четырёхугольный и треугольный: в треугольнике да помыслит Парвати, в четырёхугольнике — Махешвару. Положив на чету брахманов, почтив её по силе одеждами и уборами, да сотворит обнесение огнём двадцатью пятью благими светильниками и, накормив их, да отпустит“».
7cdd7e25b936 · опубликовано 21 авг. 2026 г., 00:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Дипа-врикшам — «древо светильников». Названа стойка со многими огнями — «древо». Свет изображён растущим. Светильник назван деревом, а не прибором.
Сита-пита-юга-двая — «две пары одежд, белая и жёлтая». Опять двойственность: два цвета, две пары. Всё в этом обряде счётом по два. Двоичность выдержана и в дарах.
Чатурасрам триконам ча — «четырёхугольный и треугольный». Для двух божеств чертят две разные фигуры. Различие выражено не именем и не обликом, а очертанием. Богов различают геометрической фигурой.
Триконе парватим — «в треугольнике Парвати». Треугольник издавна означает женское начало; квадрат — устойчивость и основание. Обозначения взяты из чертёжного обихода. Женскому и мужскому отвечают две простейшие фигуры.
Санкальпья двиджа-дампатьям — «положив на чету брахманов». Живых мужа и жену полагают вместо божественной четы: не изображение, а соседи. Их одевают, украшают и обносят огнём, как образ. Место божественной пары занимают живые люди.
Бходжайитва висарджаед — «накормив, да отпустит». Тех, кого чтили как богов, кормят и провожают домой. Обожествление длится ровно столько, сколько обряд. Люди, стоявшие вместо богов, уходят к себе, поевши.