Śrī-Sūta
सूत उवाच । नारसिंहस्तुतिं वक्ष्ये शिवोक्तं शौनकाधुना । पूर्वं मातृगणाः सर्वे शङ्करं वाक्यमब्रुवन्
भगवन् भक्षयिष्यामः सदेवासुरमानुषम् । त्वत्प्रसादाज्जगत्सर्वं तदनुज्ञातुमर्हसि
शङ्करौवाच । भवतीभिः प्रजाः सर्वा रक्षणीया न संशयः । तस्माड्वोरतरप्रायं मनः शीघ्रं निवर्त्यताम्
इत्येवं शङ्करेणोक्तमनादृत्य तु तद्वचः । भक्षयामासुरव्यग्रास्त्रैलोक्यं सचराचरम्
त्रैलोक्ये भक्ष्यमाणे तु तदा मातृगणेन वै । नृसिंहरूपिणं देवं प्रदध्यौ भगवाञ्छिवः
अनादिनिधनं देवं सर्वभूतभवोद्भवम् । विद्युज्जिह्वं महादंष्ट्रं स्फुरत्केसरमालिनम्
रत्नाङ्गदं समुकुटं हेमकेसरभूषितम् । खोणिसूत्रेण महता काञ्चनेन विराजितम्
नीलोत्पलदलश्यामं रत्ननूपुरभूषितम् । तेजसाक्रान्तसकलब्रह्माण्डोदरमण्डपम्
आवर्तसदृशाकारैः संयुक्तं देहरोमभिः । सर्वपुष्पैर्योजिताञ्च धारयंश्च महास्त्रजम्
स ध्यातमात्रो भगवान्प्रददौ तस्य दर्शनम् । यादृशेन रूपेण ध्यातो रुद्रैस्तु भक्तितः
तादृशेनैव रूपेण दुर्निरीक्ष्येण दैवतैः । प्रणिपत्य तु देवेशं तदा तुष्टाव शङ्करः
sūta uvāca / nārasiṃhastutiṃ vakṣye śivoktaṃ śaunakādhunā / pūrvaṃ mātṛgaṇāḥ sarve śaṅkaraṃ vākyamabruvan
bhagavan bhakṣayiṣyāmaḥ sadevāsuramānuṣam / tvatprasādājjagatsarvaṃ tadanujñātumarhasi
śaṅkarauvāca / bhavatībhiḥ prajāḥ sarvā rakṣaṇīyā na saṃśayaḥ / tasmāḍvorataraprāyaṃ manaḥ śīghraṃ nivartyatām
ityevaṃ śaṅkareṇoktamanādṛtya tu tadvacaḥ / bhakṣayāmāsuravyagrāstrailokyaṃ sacarācaram
trailokye bhakṣyamāṇe tu tadā mātṛgaṇena vai / nṛsiṃharūpiṇaṃ devaṃ pradadhyau bhagavāñchivaḥ
anādinidhanaṃ devaṃ sarvabhūtabhavodbhavam / vidyujjihvaṃ mahādaṃṣṭraṃ sphuratkesaramālinam
ratnāṅgadaṃ samukuṭaṃ hemakesarabhūṣitam / khoṇisūtreṇa mahatā kāñcanena virājitam
nīlotpaladalaśyāmaṃ ratnanūpurabhūṣitam / tejasākrāntasakalabrahmāṇḍodaramaṇḍapam
āvartasadṛśākāraiḥ saṃyuktaṃ deharomabhiḥ / sarvapuṣpairyojitāñca dhārayaṃśca mahāstrajam
sa dhyātamātro bhagavānpradadau tasya darśanam / yādṛśena rūpeṇa dhyāto rudraistu bhaktitaḥ
tādṛśenaiva rūpeṇa durnirīkṣyeṇa daivataiḥ / praṇipatya tu deveśaṃ tadā tuṣṭāva śaṅkaraḥ
Сута сказал: изреку я ныне, о Шаунака, хвалу Нарасимхе, изречённую Шивою. Некогда все сонмы матерей сказали Шанкаре слово: «О Бхагаван, мы пожрём весь мир с богами, асурами и людьми; по твоей милости изволь то дозволить». Шанкара сказал: «Вами должны быть охраняемы все существа — нет сомнения; потому этот почти неистовый ум да будет скоро отвращён». Но, не почтив того слова, так сказанного Шанкарою, они, невозмутимые, стали пожирать три мира с движущимся и неподвижным. И когда три мира были пожираемы сонмом матерей, тогда Бхагаван Шива созерцал бога в образе Человекольва: безначального и бесконечного, источник бытия всех существ, с языком-молнией, с великими клыками, с венцом сверкающей гривы, с самоцветными запястьями, с венцом, украшенного золотою гривой, сияющего великим золотым поясом, тёмного, как лепесток синего лотоса, украшенного самоцветными ножными кольцами, чьим светом объят весь чертог во чреве Брахманды, снабжённого волосками тела с завитками, подобными водоворотам, и носящего великий венок, сплетённый из всех цветов. Едва созерцаемый, Бхагаван дал ему лицезрение — в том самом образе, в каком созерцаем был Рудрами с преданностью, трудновыносимом для взора богами. И, простёршись пред Владыкою богов, Шанкара восславил Его.
9c24eac3ec3a · опубликовано 2 сент. 2026 г., 21:39:06 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Шива не смиряет матерей силою — он созерцает Нарасимху. Даже владыка разрушения, встретив то, чего не может остановить, обращается к Другому.
Облик описан подробно и без смягчения: язык-молния, великие клыки. Устрашающее не убрано из образа, ибо им и останавливают неистовство.
Бог является в том самом виде, в каком был созерцаем. Явление отвечает созерцанию, а не превышает его, — и это ставит образ в самое средоточие обряда.