पश्यति द्वैतरहितं समाधिः सो ऽभिधीयते । मनः सङ्कल्परहितमिन्द्रियार्थान्न चिन्तयेत्
यस्य ब्रह्मणि संलीनं समाधिस्थं तदोच्यते । ध्यायतः परमात्मानमात्मस्थं यस्य योगिनः
मनस्तन्मयतां याति समाधिस्थः स कीर्तितः । चित्तस्य स्थिरता भ्रान्तिर्दैर्मनस्यं प्रमादता
योगिनां कथिता दोषा योगविघ्नप्रवर्तकाः । स्थित्यर्थं मनसः सर्वं स्थूलरूपं विचिन्तयेत्
तद्व्रतं निश्चलीभूतं सूय्यस्थं स्थिरतां व्रजेत् । न विना परमात्मानं किञ्चिज्जगति विद्यते
विश्वरूपं तमेवैकमिति ज्ञात्वा विमुञ्चति । ओङ्कारं परमं ब्रह्म ध्यायेदब्जस्थितं विभुम्
क्षेत्रक्षेत्रज्ञरहितं जपेन्मात्रात्रयान्वितम् । हृदि सञ्चिन्तयेत्पूर्वं प्रधानं तस्य चोपरि
तमो रजस्तथा सत्त्वं मण्डलत्रितयं क्रमात् । कृष्णरक्तसितं तस्मिन्पुरुषं जीवसंज्ञितम्
तस्योपरि गुणैश्वर्यमष्टपत्रं सरोरुहम् । ज्ञानं तु कर्णिका तत्र विज्ञानं केसराः स्मृताः
वैराग्यनालं तत्कन्दो वैष्णवो धर्म उत्तमः । कर्णिकायां स्थितं तत्र जीववन्निश्चलं विभु
ध्यायेदुरसि संयुक्तमोङ्कारं मुक्तिसाधकम् । ध्यायन्यदि त्यजेत्प्राणान्याति ब्रह्म स्वसन्निधिम्
paśyati dvaitarahitaṃ samādhiḥ so 'bhidhīyate / manaḥ saṅkalparahitamindriyārthānna cintayet
yasya brahmaṇi saṃlīnaṃ samādhisthaṃ tadocyate / dhyāyataḥ paramātmānamātmasthaṃ yasya yoginaḥ
manastanmayatāṃ yāti samādhisthaḥ sa kīrtitaḥ / cittasya sthiratā bhrāntirdairmanasyaṃ pramādatā
yogināṃ kathitā doṣā yogavighnapravartakāḥ / sthityarthaṃ manasaḥ sarvaṃ sthūlarūpaṃ vicintayet
tadvrataṃ niścalībhūtaṃ sūyyasthaṃ sthiratāṃ vrajet / na vinā paramātmānaṃ kiñcijjagati vidyate
viśvarūpaṃ tamevaikamiti jñātvā vimuñcati / oṅkāraṃ paramaṃ brahma dhyāyedabjasthitaṃ vibhum
kṣetrakṣetrajñarahitaṃ japenmātrātrayānvitam / hṛdi sañcintayetpūrvaṃ pradhānaṃ tasya copari
tamo rajastathā sattvaṃ maṇḍalatritayaṃ kramāt / kṛṣṇaraktasitaṃ tasminpuruṣaṃ jīvasaṃjñitam
tasyopari guṇaiśvaryamaṣṭapatraṃ saroruham / jñānaṃ tu karṇikā tatra vijñānaṃ kesarāḥ smṛtāḥ
vairāgyanālaṃ tatkando vaiṣṇavo dharma uttamaḥ / karṇikāyāṃ sthitaṃ tatra jīvavanniścalaṃ vibhu
dhyāyedurasi saṃyuktamoṅkāraṃ muktisādhakam / dhyāyanyadi tyajetprāṇānyāti brahma svasannidhim
…У кого он растворён в Брахмане, тот называется пребывающим в самадхи. У созерцающего Высшее Я, пребывающее в себе, у того йогина ум достигает тождества с Ним, и он назван пребывающим в самадхи. Неустойчивость ума, блуждание, уныние и нерадение — таковы названы изъяны у йогинов, воздвигающие помеху йоге. Ради устойчивости ума да помышляет он сперва грубый образ; и тот обет, ставший неподвижным, пребывающий в солнце, достигает устойчивости. Ничего в мире не бывает без Высшего Я: познав Его одного как вселенский образ, человек освобождается. Да созерцает он Онкару, высшего Брахмана, всевластного, пребывающего в лотосе, лишённого поля и знающего поле, и да шепчет её, снабжённую тремя мерами. В сердце да помышляет он сперва прадхану, а над нею и выше — тамас, раджас и саттву, троицу кругов по порядку: чёрный, красный и белый, а в них Пурушу, именуемого дживой. Над ним — величие качеств, восьмилепестковый лотос; знание там сердцевина, постижение названо тычинками, бесстрастие — стебель, а корневище его — высшая вишнуитская дхарма. В сердцевине пребывающего, как дживу, неподвижного, всевластного да созерцает он в груди — соединённую с Онкарой, совершающую освобождение. Созерцая, если оставит он жизненные дыхания, то идёт в собственную близость Брахмана. Утвердив Хари в лотосе тела, йогин, причастный преданности, созерцает; и некоторые видят себя собою — оком созерцания.
105895f39fd9 · опубликовано 2 сент. 2026 г., 21:54:30 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Помехи йоге названы буднично: неустойчивость, блуждание, уныние, нерадение. Не демоны и не соблазны, а обыкновенная вялость ума.
Против них велено сперва помышлять грубый образ. Тонкое не даётся уму сразу, и потому начинают с того, что можно увидеть.
Внутренний лотос вычерчен по частям: знание — сердцевина, постижение — тычинки, бесстрастие — стебель, а корневище — вишнуитская дхарма. Из неё растёт всё остальное, и она названа последней, ибо лежит глубже всего.