ब्रह्मोवाच । ब्रह्मगीतां प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवान् । अहंब्रह्मास्मि वाक्योत्थज्ञानान्मोक्षो भवेन्नणाम्
वाक्यज्ञानं भवेज्ज्ञानादहंब्रह्म पदार्थयोः । पदद्वयार्थौ द्विविधौ वाच्यौ लक्ष्यौ स्मतौ बुधैः
वाक्यवाच्यश्च शबलो लक्ष्यः शुद्वः प्रकीर्तितः । प्राणपिण्डात्मकोः यनचेतसामतुलं न यतु?
तथा वेदैरवाग्रूपमहंशब्देन सेव्यते । प्रत्यग्रूनं त्वद्वितीयमहंशब्देन मन्यते
अव्ययानन्दचैतन्यं परोक्षसहितं परम् । प्राणपिण्डात्मको योथ स द्वितीयविभागकः
पारोक्ष्येप्रेक्षणो ह्यत्र भागो लक्ष्येत वाहमा । तथा ब्रह्मपदेनैव प्राणपिण्डात्मकारणाम्
निष्ठा परोक्षता चेति परित्यागेन वक्ष्यते । अद्वयानन्दचैतन्यं प्रत्यग्ब्रह्मपदेन तु
अद्वयानन्दचैतन्यं लक्षयित्वा स्थितस्य च । ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म चाहंब्रह्मपदार्थयोः
अहंब्रह्मास्मिवाक्याच्च स्वनुभूतिफलार्थकम् । ऐक्यज्ञानं तु हि भवेद्वेदान्ताद्दूरतो ध्रुवम्
ज्ञानादज्ञानकार्यस्य निवृत्त्या मुक्तिरैक्यतः
brahmovāca / brahmagītāṃ pravakṣyāmi yajjñātvā mucyate bhavān / ahaṃbrahmāsmi vākyotthajñānānmokṣo bhavennaṇām
vākyajñānaṃ bhavejjñānādahaṃbrahma padārthayoḥ / padadvayārthau dvividhau vācyau lakṣyau smatau budhaiḥ
vākyavācyaśca śabalo lakṣyaḥ śudvaḥ prakīrtitaḥ / prāṇapiṇḍātmakoḥ yanacetasāmatulaṃ na yatu?
tathā vedairavāgrūpamahaṃśabdena sevyate / pratyagrūnaṃ tvadvitīyamahaṃśabdena manyate
avyayānandacaitanyaṃ parokṣasahitaṃ param / prāṇapiṇḍātmako yotha sa dvitīyavibhāgakaḥ
pārokṣyeprekṣaṇo hyatra bhāgo lakṣyeta vāhamā / tathā brahmapadenaiva prāṇapiṇḍātmakāraṇām
niṣṭhā parokṣatā ceti parityāgena vakṣyate / advayānandacaitanyaṃ pratyagbrahmapadena tu
advayānandacaitanyaṃ lakṣayitvā sthitasya ca / brahmāhamasmyahaṃ brahma cāhaṃbrahmapadārthayoḥ
ahaṃbrahmāsmivākyācca svanubhūtiphalārthakam / aikyajñānaṃ tu hi bhavedvedāntāddūrato dhruvam
jñānādajñānakāryasya nivṛttyā muktiraikyataḥ
Брахма сказал: изреку я Брахма-гиту, познав которую освобождается почтенный. От знания, рождённого из речения «я есмь Брахман», бывает у людей освобождение. Знание речения бывает от знания смыслов слов «я» и «Брахман»; смыслы этих двух слов двояки — выражаемый и подразумеваемый, так названы они мудрыми. Выражаемое речением — пёстрое, а подразумеваемое названо чистым; состоящий из праны и тела не достигает несравненного у тех, чей ум таков. Так ведами неизречённый образ чтится словом «я»; внутренний же, недвойственный, мыслится словом «я» — нетленное блаженное сознание, высшее, вместе с сокрытым. Кто затем состоит из праны и тела — то второе деление; здесь усматривание в сокрытом, и часть да будет подразумеваема словом «я». Так и самим словом «Брахман»: утверждённость и сокрытость причин праны и тела изрекается отбрасыванием, а недвойственное блаженное сознание — словом «внутренний Брахман». Подразумев недвойственное блаженное сознание, у утвердившегося: «Брахман я есмь», «я Брахман» — и смыслов слов «я» и «Брахман». И от речения «я есмь Брахман» бывает знание единства, имеющее плодом собственный опыт, — непременно, издалека от веданты. От знания, прекращением следствия незнания, — освобождение от единства.
92b053b074b0 · опубликовано 2 сент. 2026 г., 22:06:38 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Речение разобрано по словам, а слова — по двум смыслам: выражаемому и подразумеваемому. Освобождение поставлено в зависимость от точности разбора.
Слово «я» указывает и на того, кто состоит из праны и тела, и на недвойственное сознание. Разница не в слове, а в том, какую его часть подразумевают.
Способом назван «паритьяга» — отбрасывание: от значения отсекают то, что к делу не идёт. Остаток и есть искомое.