Garuḍa
गरुड उवाच । मुक्तिं यान्ति कथं प्रेतास्तदहं प्रष्टुमुत्सुकः । यन्मुक्तौ च मनुष्याणां न पीडा जायते पुनः
एतैश्च लक्षणैर्देव पीडोक्ता प्रेतजा त्वया । तेषां कदा भवेन्मुक्तिः प्रेतत्वं न कथं भवेत्
प्रेतत्वे हि प्रमाणं च कति वर्षाणि संख्यया । चिरं प्रेतत्वमापन्नः कथं मुक्तिमवाप्नुयात्
श्रीकृष्ण उवाच । मुक्तिं प्रायन्ति ते प्रेतास्तदहं कथयामि ते । यदैव मनुजो ऽवैति मम पीडा कृता त्वियम्
पृच्छार्थं हितमन्विच्छन्दै वज्ञे विनिवदयेत् । स्वप्ने दृष्टः शुभो वृक्षः फलितश्चूतचम्पकः
विप्रो वा वृषभो देवो भ्रमते तीर्थगो यदि । एवं दृष्टो यदा स्वप्नो मृतः को ऽपिस्वगोत्रजः
स्वप्ने सत्यं परिज्ञाय दृष्टं प्रेतप्रभावतः । अद्भुतानि प्रदृश्यन्ते प्रेतदोषाद्विनिश्चितम्
तीर्थस्नाने मतिर्यावच्चित्तं धर्मपरायणम् । धर्मापायं प्रकुरुते प्रेतपीडा तदा व्रजेत्
तदा तत्र विनाशाय चित्तभङ्गं करोति सा । श्रेयांसि बहुविघ्नानि सम्भवन्ति पदेपदे
अश्रेयसि प्रवृत्ति च प्रेरयन्ति पुनः पुनः । उच्चाटनं च क्रूरत्वं सर्वं प्रेतकृतं खग
सर्वविघ्नानि सन्त्यज्य मुक्त्युपायं करोति यः । तस्य कर्मफलं साधु प्रेतवृत्तिश्च शाश्वती
स भवेत्तेन मुक्तस्तु दत्तं श्रेयस्करं परम् । स्वयं तृप्यति भोः पक्षिन्यस्योद्देशेन दीयते
garuḍa uvāca / muktiṃ yānti kathaṃ pretāstadahaṃ praṣṭumutsukaḥ / yanmuktau ca manuṣyāṇāṃ na pīḍā jāyate punaḥ
etaiśca lakṣaṇairdeva pīḍoktā pretajā tvayā / teṣāṃ kadā bhavenmuktiḥ pretatvaṃ na kathaṃ bhavet
pretatve hi pramāṇaṃ ca kati varṣāṇi saṃkhyayā / ciraṃ pretatvamāpannaḥ kathaṃ muktimavāpnuyāt
śrīkṛṣṇa uvāca / muktiṃ prāyanti te pretāstadahaṃ kathayāmi te / yadaiva manujo 'vaiti mama pīḍā kṛtā tviyam
pṛcchārthaṃ hitamanvicchandai vajñe vinivadayet / svapne dṛṣṭaḥ śubho vṛkṣaḥ phalitaścūtacampakaḥ
vipro vā vṛṣabho devo bhramate tīrthago yadi / evaṃ dṛṣṭo yadā svapno mṛtaḥ ko 'pisvagotrajaḥ
svapne satyaṃ parijñāya dṛṣṭaṃ pretaprabhāvataḥ / adbhutāni pradṛśyante pretadoṣādviniścitam
tīrthasnāne matiryāvaccittaṃ dharmaparāyaṇam / dharmāpāyaṃ prakurute pretapīḍā tadā vrajet
tadā tatra vināśāya cittabhaṅgaṃ karoti sā / śreyāṃsi bahuvighnāni sambhavanti padepade
aśreyasi pravṛtti ca prerayanti punaḥ punaḥ / uccāṭanaṃ ca krūratvaṃ sarvaṃ pretakṛtaṃ khaga
sarvavighnāni santyajya muktyupāyaṃ karoti yaḥ / tasya karmaphalaṃ sādhu pretavṛttiśca śāśvatī
sa bhavettena muktastu dattaṃ śreyaskaraṃ param / svayaṃ tṛpyati bhoḥ pakṣinyasyoddeśena dīyate
Гаруда сказал: как достигают преты освобождения? Об этом я жажду спросить: ибо при их освобождении у людей не рождается более бедствия. Этими приметами, о бог, названо тобою мучение, от преты рождённое; когда же бывает у них освобождение и как не бывает состояния преты? Какова мера состояния преты — сколько лет числом? И надолго впавший в состояние преты как обретает освобождение? Шри-Кришна сказал: как достигают освобождения те преты, о том поведаю тебе. Как только человек уразумеет: «Это мне причинено», — ища блага, ради спроса да поведает он звездочёту. Если во сне виден благой знак: плодоносное дерево, манго или чампака, брахман, бык, бог, или странствующий по тиртхам, — если такой сон увиден, то кто-нибудь умерший из своего рода… Уразумев истину виденного во сне, силою преты являются диковины — определённо от порчи преты. Покуда помысел о омовении в тиртхе и сознание преданы долгу, — а уход от долга производит мучение преты, и тогда оно приходит. И тогда там, к погибели, творит оно надлом сознания: благие дела случаются со многими препонами на каждом шагу, а к неблагому побуждают снова и снова. Изгнание и жестокость — всё это содеяно претою, о птица. Кто, отбросив все препоны, творит средство освобождения, у того плод деяния благ; а иначе участь преты вечна. Он станет тем освобождён, ибо данное творит высшее благо; и сам насыщается тот, кому оно предназначено, о птица.
2331bc5740ad · опубликовано 3 сент. 2026 г., 00:40:07 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Первое, что предписано, — не обряд, а признание: «это мне причинено». Дальше велено пойти и спросить, то есть проверить догадку у знающего.\n\nСон истолкован не как знамение бедствия, а наоборот: плодоносное дерево, брахман, бык — знак благой. Весть о неотпущенном приходит через хорошее, а не через страшное.\n\nПрепоны описаны точно: благое даётся с трудом на каждом шагу, а к дурному тянет снова и снова. Это ощущение и названо здесь тем, по чему беду узнают.