यद्वा तद्वापि पारक्यं स्वल्पं वा हरते बहु । हृत्वा वै योनिमाप्नोति तिरश्चां नात्र संशयः
एवमादीनि चिह्नानि अन्यान्यपि खगेश्वर । स्वकर्मविततान्येव? दृश्यन्ते यैस्तु मानवैः
एवं दुष्कृतकर्मा हि भुक्त्वा च नरकान्क्रमात् । जायते कर्मशेषेण उक्तास्वेतासु योनिषु
ततो जन्मशतं मर्त्ये सर्वजन्तुषु काश्यप । जायते नात्र सन्देहः समीभूते शुभाशुभे
स्त्रीपुंसयो प्रसङ्गेन निरुद्धे शुक्रसोणिते । समुपेतः पञ्चभूतैर्जायते पाञ्चभौतिकः
इन्द्रियाणि मनः प्राणा ज्ञानमायुः सुखं धृतिः । धारणा प्रेरणं दुः खं मिथ्याहङ्कार एव च
प्रयताकृतिवर्णस्तु रागद्वेषौ भवाभवौ । तस्येदमात्मनः सर्वमनादेरादिमिच्छतः
स्वकर्म बद्धस्य तदा गर्भवृद्धिर्भवेदिति । पुरा यथा मया प्रोक्तं तव जन्तोर्हि लक्षणम्
एवं प्रवर्तितं चक्रं भूतग्रामे चतुर्विधे । समुत्पत्तिर्विनाशश्च जायते तार्क्ष्य देहिनाम्
स्वधर्मेणैवोर्ध्वगतिरधर्मेणाप्यधोगतिः । जायते सर्ववर्णानां स्वधर्मचलनात् खग
देवत्वे मानुषत्वे च दानभोगादिकाः क्रियाः । या दृश्यन्ते वैनतेय तत्सर्वं कर्मजं फलम्
अकर्मविहिते घोरे कामक्रोधार्जिते ऽशुभे । पतेद्वै नरके भूयो तस्योत्तारो न विद्यते
yadvā tadvāpi pārakyaṃ svalpaṃ vā harate bahu / hṛtvā vai yonimāpnoti tiraścāṃ nātra saṃśayaḥ
evamādīni cihnāni anyānyapi khageśvara / svakarmavitatānyeva? dṛśyante yaistu mānavaiḥ
evaṃ duṣkṛtakarmā hi bhuktvā ca narakānkramāt / jāyate karmaśeṣeṇa uktāsvetāsu yoniṣu
tato janmaśataṃ martye sarvajantuṣu kāśyapa / jāyate nātra sandehaḥ samībhūte śubhāśubhe
strīpuṃsayo prasaṅgena niruddhe śukrasoṇite / samupetaḥ pañcabhūtairjāyate pāñcabhautikaḥ
indriyāṇi manaḥ prāṇā jñānamāyuḥ sukhaṃ dhṛtiḥ / dhāraṇā preraṇaṃ duḥ khaṃ mithyāhaṅkāra eva ca
prayatākṛtivarṇastu rāgadveṣau bhavābhavau / tasyedamātmanaḥ sarvamanāderādimicchataḥ
svakarma baddhasya tadā garbhavṛddhirbhavediti / purā yathā mayā proktaṃ tava jantorhi lakṣaṇam
evaṃ pravartitaṃ cakraṃ bhūtagrāme caturvidhe / samutpattirvināśaśca jāyate tārkṣya dehinām
svadharmeṇaivordhvagatiradharmeṇāpyadhogatiḥ / jāyate sarvavarṇānāṃ svadharmacalanāt khaga
devatve mānuṣatve ca dānabhogādikāḥ kriyāḥ / yā dṛśyante vainateya tatsarvaṃ karmajaṃ phalam
akarmavihite ghore kāmakrodhārjite 'śubhe / patedvai narake bhūyo tasyottāro na vidyate
То ли, это ли чужое — малое или многое — похищает человек: похитив, обретает он лоно животных, нет здесь сомнения. Такие и иные приметы, о владыка птиц, видятся у людей развёрнутыми именно их собственными деяниями. Так творящий злодеяния, вкусив преисподние по порядку, рождается остатком деяния в этих названных лонах. Затем сто рождений в мире смертных среди всех существ, о сын Кашьяпы, — нет здесь сомнения, — когда благое и неблагое уравнялись. От соединения женщины и мужчины, при удержанных семени и крови, снабжённый пятью стихиями, рождается пятистихийный. Чувства, ум, дыхания, знание, срок жизни, счастье, твёрдость, удержание, побуждение, страдание и ложная самость; усилие, облик и цвет, влечение и отвращение, бытие и небытие — всё это у него самого, безначального, ищущего начала. И тогда у связанного своими деяниями бывает рост плода — так прежде Мною сказано тебе о признаке существа. Так заведено колесо в четырёхвидном сонме существ, и бывают возникновение и гибель у воплощённых, о Таркшья. Именно своим долгом — путь вверх, а беззаконием — путь вниз; и бывает это у всех сословий от уклонения от своего долга, о птица. В божественном состоянии и в человеческом даяние, вкушение и прочие действия, какие видятся, о сын Винаты, — всё то есть плод, рождённый деянием. А при неблагом, страшном и не предписанном уставом, нажитом вожделением и гневом, снова падает он в преисподнюю, и выхода ему нет.
iti śrīgāruḍe mahāpurāṇe uttarakhaṇḍe dvitīyāṃśe dharmakāṇḍe pretakalpe jīvasya śubhāśubhagatinirūpaṇaṃ nāma ṣaṭcatvāriṃśo 'dhyāyaḥ
75481acb73a9 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 02:38:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Сто рождений среди всех существ отведены на то время, когда благое и неблагое уравнялись. Между наказанием и наградой лежит долгая полоса, где не решается ничего.\n\nВсе перечисленные свойства — от знания до ложной самости — названы принадлежащими самому безначальному, «ищущему начала». Определение подано как противоречие и оставлено без разъяснения.\n\nПоследняя строка не смягчена: у нажившего беззаконие вожделением и гневом выхода нет. Так кончается разговор, начатый вопросом о том, как рождаются грешники.