स एवम् उक्तो मुनिभिर् मुनिर् मनसि ताडितः जगर्हे तान् ऋषिगणान् वचनं चेदम् अब्रवीत् ॥
यथायं शाश्वतो धर्मो मुनीनां विहितः पुरा आर्षं वै सेवतां कर्म वन्यमूलफलाशिनः ॥
ब्रह्मयोनौ प्रसूतस्य ब्राह्मणस्यात्मवर्तिनः ब्रह्मचर्यं सुचरितं ब्रह्माणम् अपि चालयेत् ॥
द्विजानां वृत्तयस् तिस्रो ये गृहाश्रमवासिनः अस्माकं तु वनं वृत्तिर् वन्याश्रमनिवासिनाम् ॥
अब्भक्षा वायुभक्षाश् च दन्तोलूखलिनस् तथा अश्मकुट्टा दशतपाः पञ्चसप्ततपाश् च ये ॥
एते तपसि तिष्ठन्तो व्रतैर् अपि सुदुष्चरैः ब्रह्मचर्यं पुरस्कृत्य प्रार्थयन्ति परां गतिम् ॥
ब्रह्मचर्याद् ब्राह्मणस्य ब्राह्मणत्वं विधीयते एवम् आहुः परे लोके ब्रह्मचर्यविदो जनाः ॥
ब्रह्मचर्ये स्थितं धैर्यं ब्रह्मचर्ये स्थितं तपः ये स्थिता ब्रह्मचर्येण ब्राह्मणा दिवि ते स्थिताः ॥
नास्ति योगं विना सिद्धिर् नास्ति सिद्धिं विना यशः नास्ति लोके यशोमूलं ब्रह्मचर्यात् परं तपः ॥
यो निगृह्येन्द्रियग्रामं भूतग्रामं च पञ्चकम् ब्रह्मचर्यं समाधत्ते किम् अतः परमं तपः ॥
अयोगे केशधरणम् असंकल्पे व्रतक्रिया ब्रह्मचर्यं च चर्या च त्रयं स्याद् दम्भसंज्ञितम् ॥
क्व दाराः क्व च संयोगः क्व च भावविपर्ययः यद् इयं ब्रह्मणा सृष्टा मनसा मानसी प्रजा ॥
यद्य् अस्ति तपसो वीर्यं युष्माकम् अमितात्मनाम् सृजध्वं मानसान् पुत्रान् प्राजापत्येन कर्मणा ॥
मनसा निर्मिता योनिर् आधातव्या तपस्विना न दारयोगं बीजं वा व्रतमुक्तं तपस्विनाम् ॥
यद् इदं लुप्तधर्मार्थं युष्माभिर् इह निर्भयैः व्याहृतं सद्भिर् अत्यर्थम् असद्भिर् इव मे मतम् ॥
वपुर् दीप्तान्तरात्मानम् एष कृत्वा मनोमयम् दारयोगं विना स्रक्ष्ये पुत्रम् आत्मतनूरुहम् ॥
एवम् आत्मानम् आत्मा मे द्वितीयं जनयिष्यति वन्येनानेन विधिना दिधक्षन्तम् इव प्रजाः ॥
ऊर्वस् तु तपसाविष्टो निवेश्योरुं हुताशने ममन्थैकेन दर्भेण सुतस्य प्रभवारणिम् ॥
तस्योरुं सहसा भित्त्वा ज्वालामाली निरिन्धनः जगतो दहनाकाङ्क्षी पुत्रो ऽग्निः समपद्यत ॥
ऊर्वस्योरुं विनिर्मिद्य और्वो नामान्तको ऽनलः दिधक्षन्न् इव लोकांस् त्रीञ् जज्ञे परमकोपनः ॥
उत्पन्नमात्रश् चोवाच पितरं दीप्तया गिरा क्षुधा मे बाधते तात जगद् धक्ष्ये त्यजस्व माम् ॥
त्रिदिवारोहिभिर् ज्वालैर् जृम्भमाणो दिशो दश निर्दहन् सर्वभूतानि ववृधे सो ऽन्तको ऽनलः ॥
एतस्मिन्न् अनन्तरे ब्रह्मा मुनिम् ऊर्वं सभाजयन् पुत्रेदं धार्यतां तेजो लोकानां क्रियतां दया ॥
अस्यापत्यस्य ते विप्र करिष्ये साह्यम् उत्तमम् वासं चास्य प्रदास्यामि प्राशनं चामृतोपमम् तथ्यम् एतन् मम वचः शृणु त्वं वदतां वर ॥
sa evam ukto munibhir munir manasi tāḍitaḥ jagarhe tān ṛṣigaṇān vacanaṃ cedam abravīt ||
yathāyaṃ śāśvato dharmo munīnāṃ vihitaḥ purā ārṣaṃ vai sevatāṃ karma vanyamūlaphalāśinaḥ ||
brahmayonau prasūtasya brāhmaṇasyātmavartinaḥ brahmacaryaṃ sucaritaṃ brahmāṇam api cālayet ||
dvijānāṃ vṛttayas tisro ye gṛhāśramavāsinaḥ asmākaṃ tu vanaṃ vṛttir vanyāśramanivāsinām ||
abbhakṣā vāyubhakṣāś ca dantolūkhalinas tathā aśmakuṭṭā daśatapāḥ pañcasaptatapāś ca ye ||
ete tapasi tiṣṭhanto vratair api suduṣcaraiḥ brahmacaryaṃ puraskṛtya prārthayanti parāṃ gatim ||
brahmacaryād brāhmaṇasya brāhmaṇatvaṃ vidhīyate evam āhuḥ pare loke brahmacaryavido janāḥ ||
brahmacarye sthitaṃ dhairyaṃ brahmacarye sthitaṃ tapaḥ ye sthitā brahmacaryeṇa brāhmaṇā divi te sthitāḥ ||
nāsti yogaṃ vinā siddhir nāsti siddhiṃ vinā yaśaḥ nāsti loke yaśomūlaṃ brahmacaryāt paraṃ tapaḥ ||
yo nigṛhyendriyagrāmaṃ bhūtagrāmaṃ ca pañcakam brahmacaryaṃ samādhatte kim ataḥ paramaṃ tapaḥ ||
ayoge keśadharaṇam asaṃkalpe vratakriyā brahmacaryaṃ ca caryā ca trayaṃ syād dambhasaṃjñitam ||
kva dārāḥ kva ca saṃyogaḥ kva ca bhāvaviparyayaḥ yad iyaṃ brahmaṇā sṛṣṭā manasā mānasī prajā ||
yady asti tapaso vīryaṃ yuṣmākam amitātmanām sṛjadhvaṃ mānasān putrān prājāpatyena karmaṇā ||
manasā nirmitā yonir ādhātavyā tapasvinā na dārayogaṃ bījaṃ vā vratamuktaṃ tapasvinām ||
yad idaṃ luptadharmārthaṃ yuṣmābhir iha nirbhayaiḥ vyāhṛtaṃ sadbhir atyartham asadbhir iva me matam ||
vapur dīptāntarātmānam eṣa kṛtvā manomayam dārayogaṃ vinā srakṣye putram ātmatanūruham ||
evam ātmānam ātmā me dvitīyaṃ janayiṣyati vanyenānena vidhinā didhakṣantam iva prajāḥ ||
ūrvas tu tapasāviṣṭo niveśyoruṃ hutāśane mamanthaikena darbheṇa sutasya prabhavāraṇim ||
tasyoruṃ sahasā bhittvā jvālāmālī nirindhanaḥ jagato dahanākāṅkṣī putro 'gniḥ samapadyata ||
ūrvasyoruṃ vinirmidya aurvo nāmāntako 'nalaḥ didhakṣann iva lokāṃs trīñ jajñe paramakopanaḥ ||
utpannamātraś covāca pitaraṃ dīptayā girā kṣudhā me bādhate tāta jagad dhakṣye tyajasva mām ||
tridivārohibhir jvālair jṛmbhamāṇo diśo daśa nirdahan sarvabhūtāni vavṛdhe so 'ntako 'nalaḥ ||
etasminn anantare brahmā munim ūrvaṃ sabhājayan putredaṃ dhāryatāṃ tejo lokānāṃ kriyatāṃ dayā ||
asyāpatyasya te vipra kariṣye sāhyam uttamam vāsaṃ cāsya pradāsyāmi prāśanaṃ cāmṛtopamam tathyam etan mama vacaḥ śṛṇu tvaṃ vadatāṃ vara ||
Аурва упрекнул сонмы риши и сказал: «Следуйте подлинному пути риши, питаясь лесными корнями и плодами. Хорошо исполненная брахмачарья способна поколебать даже Брахму. Для нас, обитателей лесного ашрама, лес — образ жизни. Те, кто совершает суровые аскезы, кто ставит брахмачарью впереди всего, ищут высшей цели. Так говорят знающие брахмачарью: брахманы, утверждённые воздержанием, пребывают на небе. В мире нет тапаса выше брахмачарьи. Если же брахмачарья и образ жизни становятся только названием, это было бы лицемерием. Раз Брахма создал мысленное потомство умом, создавайте мысленных сыновей делом праджапати. Для подвижников не подходит ни связь с женой, ни семя, отпавшее от обета. Ваши слова, хотя и сказаны праведными, мне кажутся чрезмерными, будто речь неправедных. Без связи с женой я создам сына, выросшего из моего собственного тела». Тогда, этим лесным способом, словно намереваясь сжечь создания, он одним стеблем дарбхи потёр огниво рождения сына. Возник сын-огонь, желающий сжечь мир; он родился крайне гневным, будто хотел спалить три мира. Он сказал: «Голод мучит меня, отец; отпусти меня, я сожгу мир». Этот губительный огонь рос, испепеляя все существа. Тогда Брахма, чествуя Урву, сказал: «Сын мой, удержи это пламя; прояви милость к мирам. Этому твоему потомку, о брахман, я окажу высшую помощь, дам ему жилище и пищу, подобную амрите. Истинно моё слово, выслушай, лучший из говорящих».
d2ec721e213d · опубликовано 22 июн. 2026 г., 03:30:57 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Аурва защищает брахмачарью как силу, которая превосходит обычное продолжение рода, но его аскеза рождает огонь почти космической ярости. Стих показывает двойную природу тапаса: когда он чист, он велик, но его энергия должна быть направлена милостью, иначе она становится всепожирающей.