युधिष्ठिर उवाच
श्रुता मे कथिताः पूर्वैश् चत्वारो मानवाश्रमाः ॥
व्याख्यानम् एषाम् आचक्ष्व पृच्छतो मे पितामह ॥
भीष्म उवाच
विदिताः सर्व एवेह धर्मास् तव युधिष्ठिर ॥
यथा मम महाबाहो विदिताः साधुसंमताः ॥
यत् तु लिङ्गान्तरगतं पृच्छसे मां युधिष्ठिर ॥
धर्मं धर्मभृतां श्रेष्ठ तन् निबोध नराधिप ॥
सर्वाण्य् एतानि कौन्तेय विद्यन्ते मनुजर्षभ ॥
साध्वाचारप्रवृत्तानां चातुराश्रम्यकर्मणाम् ॥
अकामद्वेषयुक्तस्य दण्डनीत्या युधिष्ठिर ॥
समेक्षिणश् च भूतेषु भैक्षाश्रमपदं भवेत् ॥
वेत्त्य् आदानविसर्गं यो निग्रहानुग्रहौ तथा ॥
यथोक्तवृत्तेर् वीरस्य क्षेमाश्रमपदं भवेत् ॥
ज्ञातिसंबन्धिमित्राणि व्यापन्नानि युधिष्ठिर ॥
समभ्युद्धरमाणस्य दीक्षाश्रमपदं भवेत् ॥
आह्निकं भूतयज्ञांश् च पितृयज्ञांश् च मानुषान् ॥
कुर्वतः पार्थ विपुलान् वन्याश्रमपदं भवेत् ॥
पालनात् सर्वभूतानां स्वराष्ट्रपरिपालनात् ॥
दीक्षा बहुविधा राज्ञो वन्याश्रमपदं भवेत् ॥
वेदाध्ययननित्यत्वं क्षमाथाचार्यपूजनम् ॥
तथोपाध्यायशुश्रूषा ब्रह्माश्रमपदं भवेत् ॥
अजिह्मम् अशठं मार्गं सेवमानस्य भारत ॥
सर्वदा सर्वभूतेषु ब्रह्माश्रमपदं भवेत् ॥
yudhiṣṭhira uvāca
śrutā me kathitāḥ pūrvaiś catvāro mānavāśramāḥ ||
vyākhyānam eṣām ācakṣva pṛcchato me pitāmaha ||
bhīṣma uvāca
viditāḥ sarva eveha dharmās tava yudhiṣṭhira ||
yathā mama mahābāho viditāḥ sādhusaṃmatāḥ ||
yat tu liṅgāntaragataṃ pṛcchase māṃ yudhiṣṭhira ||
dharmaṃ dharmabhṛtāṃ śreṣṭha tan nibodha narādhipa ||
sarvāṇy etāni kaunteya vidyante manujarṣabha ||
sādhvācārapravṛttānāṃ cāturāśramyakarmaṇām ||
akāmadveṣayuktasya daṇḍanītyā yudhiṣṭhira ||
samekṣiṇaś ca bhūteṣu bhaikṣāśramapadaṃ bhavet ||
vetty ādānavisargaṃ yo nigrahānugrahau tathā ||
yathoktavṛtter vīrasya kṣemāśramapadaṃ bhavet ||
jñātisaṃbandhimitrāṇi vyāpannāni yudhiṣṭhira ||
samabhyuddharamāṇasya dīkṣāśramapadaṃ bhavet ||
āhnikaṃ bhūtayajñāṃś ca pitṛyajñāṃś ca mānuṣān ||
kurvataḥ pārtha vipulān vanyāśramapadaṃ bhavet ||
pālanāt sarvabhūtānāṃ svarāṣṭraparipālanāt ||
dīkṣā bahuvidhā rājño vanyāśramapadaṃ bhavet ||
vedādhyayananityatvaṃ kṣamāthācāryapūjanam ||
tathopādhyāyaśuśrūṣā brahmāśramapadaṃ bhavet ||
ajihmam aśaṭhaṃ mārgaṃ sevamānasya bhārata ||
sarvadā sarvabhūteṣu brahmāśramapadaṃ bhavet ||
Юдхиштхира сказал: «Я слышал о четырёх человеческих ашрамах, как их излагали древние. Праотец, объясни их мне, раз я спрашиваю». Бхишма сказал: «Юдхиштхира, тебе известны все дхармы, как и мне, о сильнорукий, известны дхармы, одобренные добрыми. Но ты спрашиваешь о дхарме, которая проявляется под иными признаками; выслушай это, лучший из держателей дхармы, владыка людей. Каунтея, все эти плоды дел четырёх ашрамов есть у тех, кто действует в добром поведении. У царя, свободного от страсти и ненависти, применяющего данданити и равно смотрящего на существа, возникает положение нищенского ашрама. Для героя, который живёт как предписано, знает взятие и отдачу, наказание и милость, возникает положение мирного ашрама. Для того, кто поднимает родичей, родственников и друзей, попавших в беду, возникает положение ашрама посвящения. Для того, кто щедро совершает ежедневные обряды, жертвы существам, предкам и людям, возникает положение лесного ашрама. От защиты всех существ и охраны своего царства многообразное посвящение царя становится положением лесного ашрама. Постоянное изучение Веды, терпение, почитание ачарьи и служение наставнику дают положение ашрама Брахмана. Для того, кто всегда идёт прямым и нелживым путём по отношению ко всем существам, Бхарата, возникает положение ашрама Брахмана».
3e3793a9ba3c · опубликовано 20 июн. 2026 г., 18:16:15 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Юдхиштхира спрашивает не о внешних знаках, а о внутреннем соответствии дхарме. Бхишма показывает: царь может быть связан с плодом разных ашрамов, когда его власть очищена от личной страсти и действует ради защиты живых существ.