«Здесь нет основания ни в полном уничтожении, ни в грубом утверждении вечного бытия. Эта совокупность тела, чувств и сознания действует раздельно, но в кармах опирается взаимно. Пять элементов — пространство, ветер, свет, вода и земля — существуют по своей природе и по природе же разъединяются. Пространство, ветер, жар, влага и земная плотность образуют пятичастную совокупность, которую по-разному называют телом; знание, жар и ветер составляют трёхвидное собрание действия. Чувства, предметы чувств, природа, сознание, ум, прана и апана, изменение и элементы возникают здесь как составные начала. Слух, осязание, язык, зрение и нос — эти пять называются чувствами; они как качества движутся вслед за сознанием. С ними связана трёхвидная ведана: счастье, страдание и нейтральное состояние, которое называют ни страданием, ни счастьем. Звук, касание, форма, вкус, запах и образ служат знанию до самой смерти. В этих началах есть естественное течение кармы и определение смысла всех сущностей; это называют высшим чистым началом, буддхи, нетленным великим. Но у того, кто видит эту совокупность гун как собственный атман, бесконечное страдание не прекращается из-за неправильного видения. Если же это увидено как не-атман и потому как “не я” и “не моё”, на каком основании продолжалась бы связанная цепь страдания? Здесь правильный ум называется непревзойдённой наукой отречения. Слушай то, что будет сказано ради твоего освобождения».