प्रहर्षः प्रीतिर् आनन्दः सुखं संशान्तचित्तता ॥
अकुतश् चित् कुतश् चिद् वा चित्ततः सात्त्विको गुणः ॥
अतुष्टिः परितापश् च शोको लोभस् तथाक्षमा ॥
लिङ्गानि रजसस् तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुतः ॥
अविवेकस् तथा मोहः प्रमादः स्वप्नतन्द्रिता ॥
कथं चिद् अपि वर्तन्ते विविधास् तामसा गुणाः ॥
तत्र यत् प्रीतिसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ॥
वर्तते सात्त्विको भाव इत्य् अपेक्षेत तत् तथा ॥
यत् तु संतापसंयुक्तम् अप्रीतिकरम् आत्मनः ॥
प्रवृत्तं रज इत्य् एव ततस् तद् अभिचिन्तयेत् ॥
अथ यन् मोहसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ॥
अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं तमस् तद् उपधारयेत् ॥
तद् धि श्रोत्राश्रयं भूतं शब्दः श्रोत्रं समाश्रितः ॥
नोभयं शब्दविज्ञाने विज्ञानस्येतरस्य वा ॥
एवं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी ॥
स्पर्शे रूपे रसे गन्धे तानि चेतो मनश् च तत् ॥
स्वकर्मयुगपद्भावो दशस्व् एतेषु तिष्ठति ॥
चित्तम् एकादशं विद्धि बुद्धिर् द्वादशमी भवेत् ॥
तेषाम् अयुगपद्भावे उच्छेदो नास्ति तामसः ॥
आस्थितो युगपद्भावे व्यवहारः स लौकिकः ॥
praharṣaḥ prītir ānandaḥ sukhaṃ saṃśāntacittatā ||
akutaś cit kutaś cid vā cittataḥ sāttviko guṇaḥ ||
atuṣṭiḥ paritāpaś ca śoko lobhas tathākṣamā ||
liṅgāni rajasas tāni dṛśyante hetvahetutaḥ ||
avivekas tathā mohaḥ pramādaḥ svapnatandritā ||
kathaṃ cid api vartante vividhās tāmasā guṇāḥ ||
tatra yat prītisaṃyuktaṃ kāye manasi vā bhavet ||
vartate sāttviko bhāva ity apekṣeta tat tathā ||
yat tu saṃtāpasaṃyuktam aprītikaram ātmanaḥ ||
pravṛttaṃ raja ity eva tatas tad abhicintayet ||
atha yan mohasaṃyuktaṃ kāye manasi vā bhavet ||
apratarkyam avijñeyaṃ tamas tad upadhārayet ||
tad dhi śrotrāśrayaṃ bhūtaṃ śabdaḥ śrotraṃ samāśritaḥ ||
nobhayaṃ śabdavijñāne vijñānasyetarasya vā ||
evaṃ tvak cakṣuṣī jihvā nāsikā caiva pañcamī ||
sparśe rūpe rase gandhe tāni ceto manaś ca tat ||
svakarmayugapadbhāvo daśasv eteṣu tiṣṭhati ||
cittam ekādaśaṃ viddhi buddhir dvādaśamī bhavet ||
teṣām ayugapadbhāve ucchedo nāsti tāmasaḥ ||
āsthito yugapadbhāve vyavahāraḥ sa laukikaḥ ||
«Ликование, радость, блаженство, счастье и успокоенность сознания, возникающие без видимой причины или по какой-либо причине, являются саттвичным качеством сознания. Неудовлетворённость, мучительный жар, скорбь, жадность и нетерпение — признаки раджаса; они видны то с причиной, то без очевидной причины. Неразличение, заблуждение, беспечность, сонливость и дремота — различные тамасичные качества, как бы они ни проявлялись. Поэтому то, что в теле или уме соединено с радостью, следует понимать как саттвичное состояние. То, что соединено с мучением и делает состояние неприятным для себя, следует рассматривать как раджас. А то, что в теле или уме соединено с заблуждением, недоступно рассуждению и ясно не познаётся, следует понимать как тамас. Звук опирается на слух, но в познании звука не тождественны ни звук и слух вместе, ни какое-либо иное познание. Так же кожа, глаза, язык и нос связаны с касанием, формой, вкусом и запахом, а также с сознанием и умом. Одновременное действие этих десяти образует опыт; сознание знай одиннадцатым, а буддхи — двенадцатой. При их раздельном состоянии нет простого тамасичного уничтожения; при их совместном состоянии возникает обычный мирской опыт».
886b2243010b · опубликовано 21 июн. 2026 г., 01:20:48 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Панчашикха даёт практический критерий гун: саттва несёт ясную радость, раджас — напряжение, тамас — неразличимость. Но опыт не является одной вещью: он складывается из органов, объектов, сознания, ума и буддхи.