भीष्म उवाच
इत्य् उक्त्वा विपुलं प्रीतो देवशर्मा महान् ऋषिः ॥
मुमोद स्वर्गम् आस्थाय सहभार्यः सशिष्यकः ॥
इदम् आख्यातवांश् चापि ममाख्यानं महामुनिः ॥
मार्कण्डेयः पुरा राजन् गङ्गाकूले कथान्तरे ॥
तस्माद् ब्रवीमि पार्थ त्वा स्त्रियः सर्वाः सदैव च ॥
उभयं दृश्यते तासु सततं साध्व् असाधु च ॥
स्त्रियः साध्व्यो महाभागाः संमता लोकमातरः ॥
धारयन्ति महीं राजन्न् इमां सवनकाननाम् ॥
असाध्व्यश् चापि दुर्वृत्ताः कुलघ्न्यः पापनिश्चयाः ॥
विज्ञेया लक्षणैर् दुष्टैः स्वगात्रसहजैर् नृप ॥
एवम् एतासु रक्षा वै शक्या कर्तुं महात्मभिः ॥
अन्यथा राजशार्दूल न शक्या रक्षितुं स्त्रियः ॥
bhīṣma uvāca
ity uktvā vipulaṃ prīto devaśarmā mahān ṛṣiḥ ||
mumoda svargam āsthāya sahabhāryaḥ saśiṣyakaḥ ||
idam ākhyātavāṃś cāpi mamākhyānaṃ mahāmuniḥ ||
mārkaṇḍeyaḥ purā rājan gaṅgākūle kathāntare ||
tasmād bravīmi pārtha tvā striyaḥ sarvāḥ sadaiva ca ||
ubhayaṃ dṛśyate tāsu satataṃ sādhv asādhu ca ||
striyaḥ sādhvyo mahābhāgāḥ saṃmatā lokamātaraḥ ||
dhārayanti mahīṃ rājann imāṃ savanakānanām ||
asādhvyaś cāpi durvṛttāḥ kulaghnyaḥ pāpaniścayāḥ ||
vijñeyā lakṣaṇair duṣṭaiḥ svagātrasahajair nṛpa ||
evam etāsu rakṣā vai śakyā kartuṃ mahātmabhiḥ ||
anyathā rājaśārdūla na śakyā rakṣituṃ striyaḥ ||
Бхишма сказал: «Так сказав Випуле, довольный, Девашарман, великий риши, возрадовался, неба достигнув, с женою и с учеником. Это поведал мне сказание великий мудрец Маркандея некогда, о царь, на берегу Ганги, в беседе. Потому говорю, Партха, тебе: женщины все всегда — двоякое видится в них постоянно: доброе и недоброе. Жёны добродетельные, многочтимые, почитаемые, матери мира, держат землю, о царь, эту, с рощами и лесами. Недобрые же, беспутные, губительницы рода, на зло решившиеся, распознаваемы по дурным приметам, с телом их прирождённым, о царь. Так в них охрана возможна великим духом; иначе, о тигр-царь, невозможно оберечь женщин».
8ef59cc43f63 · опубликовано 20 июн. 2026 г., 22:30:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Здесь Бхишма выправляет всё прежнее суровое слово важнейшим уточнением: «в женщинах видится двоякое — и доброе, и недоброе». Знаменательно возвеличение добродетельных: они — «многочтимые, матери мира, держащие на себе землю с её лесами». Так весь горький разбор пороков оказывается обращён лишь к беспутным, тогда как праведная жена явлена опорою самого мироздания. Этим уравновешивается резкость отповеди Панчачуды: не женщина как таковая порочна, а необузданность, в ком бы она ни была; добрая же жена — святыня и основа дхармического мира.