Sauti
एतस्मात्कारणाद्विप्राः प्रत्यूषे स्नानमाचरेत् ॥ पितृतर्पणसंयुक्तं न दृष्ट्वा द्वादशीदिनम्
महाहानिकरा ह्येषा द्वादशी लंघिता नृभिः ॥ करोति धर्महरणमस्नातेव सरस्वती
क्षये वाप्यथवा वृद्धौ संप्राप्ते वा दिनोदये ॥ उपोष्या द्वादशी पुण्या पूर्वविद्धां विवर्जयेत्
यदा च प्राप्यते सूत द्वादश्यां पूर्वसंभवा ॥ तदोपवासो हि कथं कर्तव्यो मानवैर्वद
उपवासदिनं विद्धं यदा भवति पूर्वया ॥ द्वितीयेऽह्नि यदा न स्यात्स्वल्पाप्येकादशी तिथिः
तत्रोपवासो विहितः कथं तद्वद सूतज । यदा न प्राप्यते विप्रा द्वादश्यां पूर्वसम्भवम्
रविचन्द्रार्कजाहं तु तदोपोष्यं परं दिनम् ॥ बह्वा गमविरोधेषु ब्राह्मणेषु विवादिषु
उपोष्या द्वादशी पुण्या त्रयोदश्यां तु पारणम् ॥ एकादश्यां तु विद्धायां संप्राप्ते श्रवणे तथा
उपोष्या द्वादशी पुण्या पक्षयोरुभयोरपि ॥ एष वो निर्णयः प्रोक्तो मया शास्त्रविनिर्णयात्
किमन्यच्छ्रोतुकामा हि तद्भवंतो ब्रुवंतु मे ॥ युगादीनां वद्विधिं सौते सम्यग्यथातथम्
रविसंक्रातिकादीनां नावेद्यं विद्यते तव ॥ द्वे शुक्ले द्वे तथा कृष्णे युगाद्याः कवयो विदुः
etasmātkāraṇādviprāḥ pratyūṣe snānamācaret || pitṛtarpaṇasaṃyuktaṃ na dṛṣṭvā dvādaśīdinam
mahāhānikarā hyeṣā dvādaśī laṃghitā nṛbhiḥ || karoti dharmaharaṇamasnāteva sarasvatī
kṣaye vāpyathavā vṛddhau saṃprāpte vā dinodaye || upoṣyā dvādaśī puṇyā pūrvaviddhāṃ vivarjayet
yadā ca prāpyate sūta dvādaśyāṃ pūrvasaṃbhavā || tadopavāso hi kathaṃ kartavyo mānavairvada
upavāsadinaṃ viddhaṃ yadā bhavati pūrvayā || dvitīye'hni yadā na syātsvalpāpyekādaśī tithiḥ
tatropavāso vihitaḥ kathaṃ tadvada sūtaja | yadā na prāpyate viprā dvādaśyāṃ pūrvasambhavam
ravicandrārkajāhaṃ tu tadopoṣyaṃ paraṃ dinam || bahvā gamavirodheṣu brāhmaṇeṣu vivādiṣu
upoṣyā dvādaśī puṇyā trayodaśyāṃ tu pāraṇam || ekādaśyāṃ tu viddhāyāṃ saṃprāpte śravaṇe tathā
upoṣyā dvādaśī puṇyā pakṣayorubhayorapi || eṣa vo nirṇayaḥ prokto mayā śāstravinirṇayāt
kimanyacchrotukāmā hi tadbhavaṃto bruvaṃtu me || yugādīnāṃ vadvidhiṃ saute samyagyathātatham
ravisaṃkrātikādīnāṃ nāvedyaṃ vidyate tava || dve śukle dve tathā kṛṣṇe yugādyāḥ kavayo viduḥ
«По этой причине, о брахманы, пусть на рассвете совершит омовение с ублажением предков, не увидев дня двадаши. Ведь эта двадаши, преступленная людьми, творит великую убыль и похищает дхарму, как неомытая Сарасвати. При убыли, или при прибыли, или при наступившем восходе дня постима святая двадаши, а пронзённую прежнею пусть отвергнет». — «А когда в двадаши обретается возникшая прежней, о Сута, тогда как должен совершаться пост людьми? Поведай. Когда день поста бывает пронзён прежнею, а на второй день не будет и малой титхи экадаши, — как там пост предписан? То поведай, о сын Суты». — «Когда в двадаши, о брахманы, не обретается возникшее прежней, — в день солнца, луны и сына Солнца тогда постим следующий день. При многих разноречиях в преданиях, среди спорящих брахманов, постима святая двадаши, а разговение — в трайодаши. При пронзённой экадаши и при наступившей Шраване также постима святая двадаши, и в обеих половинах. Это решение изложено вам мною из решения шастр. Что иное слышать желающие — то скажите мне». — «Поведай, о сын Суты, как должно, как есть, устав начал юг и переходов солнца и прочего; неведомого у тебя не имеется. Две в светлой и две в тёмной — начала юг ведают мудрые…»
67ca50bf91ab · опубликовано 5 сент. 2026 г., 23:22:47 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Спорящие брахманы упомянуты не как помеха, а как обычное положение дел: «при многих разноречиях в преданиях, среди спорящих брахманов». Для такого случая дано простое правило — брать двадаши, — и разноголосица разрешается не доказательством, а безопасным выбором.
Сарасвати, которой не омылись, названа примером похищенной дхармы. Река здесь не благо, а упущенная возможность: святыня, мимо которой прошли, оборачивается убытком.
В пропущенный день дозволено перенести пост на следующий, но только при совпадении с тремя светилами — солнцем, луной и Сатурном. Даже поблажка обставлена условием, которое ещё нужно вычислить.