Yama
भयाद्यस्य जगन्नाथ पृथिवी सागरांबरा ॥ न भुंक्ते वासरे विष्णोः सर्वपापप्रणाशने
विहाय सर्वधर्मांस्तु विहाय पितृपूजनम् ॥ विहाय देवपूजां च तीर्थस्नानादिकव्सक्रियाम्
योगसांख्यावुभौ त्यक्त्वा ज्ञानं ज्ञेयं च मानद ॥ त्यक्त्वा स्वाध्यायहोमांश्च कृत्वा पापानि भूरिशः
प्रयांति वैष्णवं लोकमुपोष्य हरिवासरम् ॥ मनुजाः पितृभिः सार्द्धं तथैव च पितामहैः
तेषामपीह पितरः पितॄणां पितरस्तथा ॥ तथा मातामहा यांति मातुर्ये जनकादयः
तेषामपि जनेतारो जनितॄणां हि पूर्वजाः ॥ एतद्दुःखं पुनर्देव मम मर्मविभेदनम्
प्रियायाः पितरो यांति मार्जयित्वा लिपिं मम ॥ पितॄणां बीजतो यस्माद्धात्र्या कुक्षौ धृतो यतः
यदेकः कुरुते कर्म तदेकेनैव भुज्यते ॥ ततोऽन्यस्य कृतं ब्रह्मन्बीजं धात्रीसमुद्भवम्
तारयेत्स उभौ पक्षौ यत्पिंडो यस्य विग्रहः ॥ न भार्याया भवेद्वीजं न भार्या कुक्षिधारिणी
कथं तस्या जगन्नाथ पक्षो याति परं पदम् ॥ जामातुः पुण्यमाहात्म्यत्तेन मे शिरसो रुजा
bhayādyasya jagannātha pṛthivī sāgarāṃbarā || na bhuṃkte vāsare viṣṇoḥ sarvapāpapraṇāśane
vihāya sarvadharmāṃstu vihāya pitṛpūjanam || vihāya devapūjāṃ ca tīrthasnānādikavsakriyām
yogasāṃkhyāvubhau tyaktvā jñānaṃ jñeyaṃ ca mānada || tyaktvā svādhyāyahomāṃśca kṛtvā pāpāni bhūriśaḥ
prayāṃti vaiṣṇavaṃ lokamupoṣya harivāsaram || manujāḥ pitṛbhiḥ sārddhaṃ tathaiva ca pitāmahaiḥ
teṣāmapīha pitaraḥ pitṝṇāṃ pitarastathā || tathā mātāmahā yāṃti māturye janakādayaḥ
teṣāmapi janetāro janitṝṇāṃ hi pūrvajāḥ || etadduḥkhaṃ punardeva mama marmavibhedanam
priyāyāḥ pitaro yāṃti mārjayitvā lipiṃ mama || pitṝṇāṃ bījato yasmāddhātryā kukṣau dhṛto yataḥ
yadekaḥ kurute karma tadekenaiva bhujyate || tato'nyasya kṛtaṃ brahmanbījaṃ dhātrīsamudbhavam
tārayetsa ubhau pakṣau yatpiṃḍo yasya vigrahaḥ || na bhāryāyā bhavedvījaṃ na bhāryā kukṣidhāriṇī
kathaṃ tasyā jagannātha pakṣo yāti paraṃ padam || jāmātuḥ puṇyamāhātmyattena me śiraso rujā
«Из страха перед кем, о владыка мира, земля, одетая океаном, не вкушает в день Вишну, истребляющий все грехи? Оставив все дхармы, оставив почитание предков, оставив почитание богов и омовение в тиртхах и прочие обряды, оставив обе — йогу и санкхью, знание и познаваемое, о дающий честь, оставив чтение Вед и хому, во множестве совершив грехи, — люди идут в мир Вишну, постясь в день Хари, вместе с предками и с дедами. И их отцы здесь, и отцы отцов, также деды по матери и те, кто родители матери и прочие, и их родители, и предки родителей. Это горе, снова, о бог, рассекает мне нутро: отцы любимой идут, стерев мою запись. Предки — от семени, ибо в чреве кормилицы выношен. Что один делает деяние, то одним же и вкушается; затем содеянное иным, о Брахма, — семя, возникшее от кормилицы: да переправит он обе стороны, чей пинда и чьё тело. У жены не бывает семени, и не жена носила в чреве, — как же, о владыка мира, её сторона идёт в высшую обитель величием заслуги зятя? Оттого у меня боль головы».
3fa4d2a259b3 · опубликовано 5 сент. 2026 г., 23:33:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Возражение Ямы держится не на злобе, а на праве: содеянное одним, говорит он, одним и вкушается. Заслуга, переходящая на родню жены, ломает саму основу воздаяния — оттого он и жалуется на «боль головы», а не на обиду.
Точка спора названа с юридической точностью: у жены нет ни семени, ни выношенного чрева; на каком же основании её род идёт в высшую обитель? Свод даёт слово противнику и не подсказывает ответа.
Перечень оставленного, впрочем, отвечает сам: люди бросили и почитание богов, и обряды, и обе философии, и чтение Вед — и всё же пришли. Обет назван сильнее того, что он собой заменил.