Которое сущее неуказуемо, того указать невозможно; ведь всякое указание на владычное — лишь примета. Если шастра и Веды описывают Владыку, о счастливая, знай: всё то — природное, и указать его возможно. Неуказуемое же, о богиня, отрицается словами «не то»; и Он, всесильный, назван прибегшими к прибежищу — остатком отрицания. Шастра да будет управляющею всеми деяниями, о благая; деятелем же назван джива — частица Владыки, сам всесильный, выше природы, вечный, обманутый майею, о прекрасная. Который же свидетель, сам полный, пребывает вместе с возлежащим; и возлежащий не знает Его, а Он знает возлежащего. Украшенные раковиной, диском, палицей и лотосом, с двумя парами рук, — прибегшие должны быть знаемы двоякими, о дочь Творца, по различению на скорбных и уверенных: скорбными почитаются нетерпеливые, уверенными — терпящие иное рождение, бесстрашные среди добрых и злых людей. Тем же, что прибегли к Махалакшми и приняли чувство подруги, поведаю мантру, возвещённую уставом, — и они идут. В конце слова «гопиджана» да произнесёт он «валлабха», затем да скажет слова «чаранам шаранам прападье». Шестнадцатисложный царь мантр, воочию явленный Лакшми, — прежде Санаткумаре, вслед за тем Шамбху. Приняв чувство подруги, да созерцает он, о благая, себя пребывающим среди сонма пастушек, именуемое Радхою и Мадхавою. К наставникам да обращается он всегда склонённым, с чувством как к Владыке; и, почтив преданных Вишну, с равностью к иным, денно и нощно да творит созерцание двоих владык от уз любви, и в парваны всегда — паломничества, парваны и великие празднества».