भीष्म उवाच
यज्ञपर्वतमासाद्य विष्णुना प्रभविष्णुना । पदानि चेह दत्तानि किमर्थं पदपद्धतिः
कृता वै देवदेवेन तन्मे वद महामते । कतमो दानवस्तेन विष्णुना दमितोत्र वै
कृत्वा वै पदविन्यासं तन्मे शंस महामुने । स्वलोके वसतिर्विष्णोर्वैकुंठेऽस्य महात्मनः
स कथं मानुषे लोके पदन्यासं चकार ह । देवलोकेषु वै देव देवाः सेंद्रपुरोगमाः
तपसा महता ब्रह्मन् भक्ता ये सततं प्रभुम् । श्रीवराहस्य वसतिर्महलोके प्रकीर्तिता
नृसिंहस्य तथा प्रोक्ता जनलोके महात्मनः । त्रिविक्रमस्य वसतिस्तपोलोके प्रकीर्तिता
लोकानेतान्परित्यज्य कथं भूमौ पदद्वयम् । क्षेत्रे पैतामहे चास्मिन्पुष्करे यज्ञपर्वते
पदानि कृतवान् ब्रह्मन्विस्तरान्मम कीर्तय । श्रुतेन सर्वपापस्य नाशो वै भविता ध्रुवम्
सम्यक् पृच्छसि भोस्त्वं यत् संशृणु त्वं समाहितः । यथापूर्वं पदन्यासः कृतो देवेन विष्णुना
यज्ञपर्वतमासाद्य शिलापर्वतरोधसि । पुरा कृतयुगे भीष्म देवकार्यार्थसिद्धये
विष्णुना च कृतं पूर्वं पृथिव्यर्थे परंतप । त्रिदिवं सर्वमानीतं दानवैर्बलवत्तरैः
त्रैलोक्यं वशमानीय जित्वा देवान्सवासवान् । दानवा यज्ञभोक्तारस्तत्रासन् बलवत्तराः
कृता बाष्कलिना सर्वे दानवेन बलीयसा । एवं भूते तदालोके त्रैलोक्ये सचराचरे
परमार्तिं ययौ शक्रो निराशो जीविते कृतः । स बाष्कलिर्नरेंद्रो न वध्योऽयं मम संयुगे
ब्रह्मणो वरदानेन सर्वेषां तु दिवौकसाम् । तदहं ब्रह्मणो लोके वृतः सर्वदिवौकसैः
व्रजामि शरणं देवं गतिरन्या न विद्यते । एवं विचिंत्य देवेंद्रो वृतः सर्वैर्दिवौकसैः
जगाम त्वरितो भीष्म यत्र देवः पितामहः । ब्रह्मणः स पदं प्राप्य वृतस्तैश्च दिवौकसैः
अब्रवीज्जगतः कार्यं प्राप्तामापदमुत्तमाम् । किं न जानासि वै देव यतो नो भयमागतम्
दैत्यैर्यदाहृतं सर्वं वरदानाच्च ते प्रभो । कथितं वै मया सर्वं बाष्कलेश्च दुरात्मनः
क्रियतां चाविलंबेन पिता त्वं न: पितामहः । तत्त्वं चिन्तय देवेश शांत्यर्थं जगतस्त्विह
yajñaparvatamāsādya viṣṇunā prabhaviṣṇunā | padāni ceha dattāni kimarthaṃ padapaddhatiḥ
kṛtā vai devadevena tanme vada mahāmate | katamo dānavastena viṣṇunā damitotra vai
kṛtvā vai padavinyāsaṃ tanme śaṃsa mahāmune | svaloke vasatirviṣṇorvaikuṃṭhe'sya mahātmanaḥ
sa kathaṃ mānuṣe loke padanyāsaṃ cakāra ha | devalokeṣu vai deva devāḥ seṃdrapurogamāḥ
tapasā mahatā brahman bhaktā ye satataṃ prabhum | śrīvarāhasya vasatirmahaloke prakīrtitā
nṛsiṃhasya tathā proktā janaloke mahātmanaḥ | trivikramasya vasatistapoloke prakīrtitā
lokānetānparityajya kathaṃ bhūmau padadvayam | kṣetre paitāmahe cāsminpuṣkare yajñaparvate
padāni kṛtavān brahmanvistarānmama kīrtaya | śrutena sarvapāpasya nāśo vai bhavitā dhruvam
samyak pṛcchasi bhostvaṃ yat saṃśṛṇu tvaṃ samāhitaḥ | yathāpūrvaṃ padanyāsaḥ kṛto devena viṣṇunā
yajñaparvatamāsādya śilāparvatarodhasi | purā kṛtayuge bhīṣma devakāryārthasiddhaye
viṣṇunā ca kṛtaṃ pūrvaṃ pṛthivyarthe paraṃtapa | tridivaṃ sarvamānītaṃ dānavairbalavattaraiḥ
trailokyaṃ vaśamānīya jitvā devānsavāsavān | dānavā yajñabhoktārastatrāsan balavattarāḥ
kṛtā bāṣkalinā sarve dānavena balīyasā | evaṃ bhūte tadāloke trailokye sacarācare
paramārtiṃ yayau śakro nirāśo jīvite kṛtaḥ | sa bāṣkalirnareṃdro na vadhyo'yaṃ mama saṃyuge
brahmaṇo varadānena sarveṣāṃ tu divaukasām | tadahaṃ brahmaṇo loke vṛtaḥ sarvadivaukasaiḥ
vrajāmi śaraṇaṃ devaṃ gatiranyā na vidyate | evaṃ viciṃtya deveṃdro vṛtaḥ sarvairdivaukasaiḥ
jagāma tvarito bhīṣma yatra devaḥ pitāmahaḥ | brahmaṇaḥ sa padaṃ prāpya vṛtastaiśca divaukasaiḥ
abravījjagataḥ kāryaṃ prāptāmāpadamuttamām | kiṃ na jānāsi vai deva yato no bhayamāgatam
daityairyadāhṛtaṃ sarvaṃ varadānācca te prabho | kathitaṃ vai mayā sarvaṃ bāṣkaleśca durātmanaḥ
kriyatāṃ cāvilaṃbena pitā tvaṃ na: pitāmahaḥ | tattvaṃ cintaya deveśa śāṃtyarthaṃ jagatastviha
«Достигнув Жертвенной горы, всемогущий Вишну оставил здесь следы; зачем богом богов сделана эта череда следов, — то мне скажи, о великий разумом; и который данава был им здесь укрощён, когда он поставил свои стопы, — поведай, о великий отшельник. Ведь жительство Вишну, великого духом, — в своём мире, в Вайкунтхе; как же он совершил постановку стоп в человеческом мире? В мирах богов — боги с Индрою во главе, которые великим подвигом постоянно преданы владыке; жительство Шри-Варахи провозглашено в Махар-локе, Нрисимхи — в Джана-локе, а Тривикрамы провозглашено в Тапо-локе. Покинув эти миры, как совершил он на земле два следа — здесь, в поле Прародителя, в Пушкаре, на Жертвенной горе? Возвести мне подробно, о брахман: от одного слушания этого непременно будет гибель всякому греху».
«Хорошо ты спрашиваешь; слушай же сосредоточенно, как встарь совершена была постановка стоп богом Вишну. Достигнув Жертвенной горы, на скалистом склоне, встарь, в Крита-югу, о Бхишма, ради свершения дела богов, — и прежде того совершено было Вишну ради земли, о Каратель врагов.
Всё третье небо было уведено весьма сильными данавами. Приведя во власть три мира и победив богов с Васавою, данавы стали там вкушающими жертву; все они были сделаны такими сильнейшим данавою Башкали. И когда мир с движущимся и неподвижным стал таким, Шакра пришёл в высшую муку, отчаявшись в жизни: „Тот Башкали, владыка людей, неубиваем мною в битве — от дарования дара Брахмы, при всех небожителях. Потому я, окружённый всеми небожителями, иду в мир Брахмы, под защиту бога: иного пути нет“.
Так помыслив, владыка богов, окружённый всеми небожителями, поспешно пошёл, о Бхишма, туда, где бог Прародитель. Достигнув места Брахмы, окружённый теми небожителями, сказал он о деле мира и о постигшей величайшей беде: „Разве не знаешь ты, о бог, откуда пришёл к нам страх? То, что отнято дайтьями — от дарования твоего дара, о владыка, — всё рассказано мною, и о злодее Башкали. Да будет сделано без промедления: ты отец наш, Прародитель; о том помысли, о владыка богов, ради покоя мира“».
9b059dea31ae · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:27 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вопрос, с которого начинается глава, — не о победе над демоном, а о следах на камне. У Вишну есть свои миры, и у каждого воплощения свой; зачем же ему было ставить ноги на скалу в Пушкаре? Вся длинная повесть будет ответом на этот вопрос, и в конце окажется, что дело не в демоне, а в воде, которая из этих следов потекла.
Приметно, что беда богов названа их же виною: Башкали неуязвим «от дарования дара Брахмы, при всех небожителях». Дар был дан открыто и всеми признан; отменить его нельзя, и потому нельзя просто убить противника. Отсюда и весь дальнейший обход — просьба о трёх шагах.
И Индра идёт не к Вишну, а к Брахме — к тому, кто дал дар. Слово, однажды сказанное, требует, чтобы его разбирал тот, кто его сказал.