मत्वा ते मुनयः सर्वे प्राणायामपरायणाः । ध्यायमानाः परं ब्रह्म स्थिता द्वादशवत्सरान्
ब्रह्मा महर्षयस्तत्र देवास्सेंद्रास्समागताः । ऋषयोंऽतर्हिताः प्रोचुर्नियमांस्ते सुदुष्करान्
आकारणं पुष्करस्य मंत्रेण क्रियतां द्विजाः । आपोहिष्ठेति तिसृभि ऋग्भिः सांनिध्यमेष्यति
अघमर्षणजप्येन भवेद्वै फलदायकम् । विप्रैर्वाक्यावसाने तु सर्वैस्तैस्तु तथाकृतम्
कृतेन पुण्यतां प्राप्ता ये निदेशाच्च ते द्विजाः | गर्हिता धर्मशास्त्रेषु ते विप्रा दक्षिणोत्तराः
ये चान्ये पार्वतीयाश्च श्राद्धेनार्हन्ति केतनम् । एतस्मात्कारणाद्राजन् वियत्येवं समास्थितम्
कार्तिक्यां पुष्करं स्नानात्पूततामभियच्छति । ब्रह्मणा सहितं राजन्सर्वेषां पुण्यदायकम्
तत्रागतास्तु ये वर्णाः सर्वे ते पुण्यभाजनाः । द्विजैस्तुल्या न संदेहो विना मंत्रेण ते नृप
आग्नेयं तु यदा ऋक्षं कार्तिक्यां भवति क्वचित् । महती सा तिथिज्ञेया स्नाने दाने तथोत्तमा
यदा याम्यं तु भवति ऋक्षं तस्यां तिथौ क्वचित् । तिथिः सापि महापुण्या यतिभिः परिकीर्तिता
प्राजापत्यं यदा ऋक्षं तिथौ तस्यां नराधिप । सा महाकार्तिकी प्रोक्ता देवानामपि दुर्लभा
यदाचार्के गुरौ सोमे वारेष्वेतेषु वै त्रिषु । त्रीण्येतानि च ऋक्षाणि स्वयं प्रोक्तानि ब्रह्मणा
अत्राश्चमेधिकं पुण्यं स्नातस्य भवति ध्रुवम् । दानमक्षयतां याति पितृणां तर्पणं तथा
विशाखासु यदा भानुः कृत्तिकासु च चंद्रमाः । सयोगः पुष्करो नाम पुष्करेष्वति दुर्लभः
अंतरिक्षावतीर्णे तु तीर्थे पैतामहे शुभे । स्नानं येऽत्र करिष्यंति तेषां लोका महोदयाः
न स्पृहां तेऽन्यपुण्यस्य कृतस्याप्यकृतस्य च । करिष्यंति महाराज सत्यमेतदुदाहृतम्
तीर्थानां प्रवरं तीर्थं पृथिव्यामिह पठ्यते । नास्मात्परं पुण्यतीर्थं लोकेषु नृप पठ्यते
कार्तिक्यां तु विशेषेण पुण्या पापहरा शुभा । उदुंबरवनात्तस्मादागाता च सरस्वती
तया तत्पूरितं तीर्थं पुष्करं मुनिसेवितम् । दक्षिणे शिखरं भाति पर्वतस्याविदूरतः
नीलाञ्जनचयप्रख्यं वर्णतो नीलशाद्दलम् । तया तच्छिखरं तस्य खस्थितं पुष्करं यथा
प्रावृट्काले वियत्पूर्णं घनवृंदमिवोच्छ्रितम् । कदंबपुष्पगंधाढ्यं कुटजार्जुनभूषितम्
रथमार्गमिवारोढुं रवेस्तच्छिखरं स्थितम् । वृत्तैः सपुलकैः स्निग्धैः स्त्रीणामिव पयोधरैः
श्रीफलैः शिखरं भाति समन्तात्सुमनोहरैः । गुंजद्धिः षट्पदकुलैः समंतादुपशोभितम्
कोकिलारावरुचिरं शिखिकेकारवाकुलम् । शृंगे मनोहरे तस्मिन्नुद्रतासु मनोरमा
पुण्यापुण्यजलोपेता नदीयं ब्रह्मणस्सुता । वंशस्तम्बात्सुविपुला प्रवृत्ता चोत्तरामुखी
गत्वा ततो नाति दूरात्पुनर्याति पराङ्मुखी । ततः प्रभृति सा देवी प्रसन्ना प्रकटा स्थिता
अन्तर्धानं परित्यज्य प्राणिनामनुकम्पया । कनका सुप्रभा चैव नन्दा प्राची सरस्वती
पंचस्त्रोताः पुष्करेषु ब्रह्मणा परिभाषिता । तस्यास्तीरे सुरम्याणि तीर्थन्यायतनानि च
संसेवितानि मुनिभिः सिद्धैश्चापि समंततः । तेषु सर्वेषु भविता धर्महेतुः सरस्वती
हाटकाक्षितिगौरीणां तत्तीर्थेषु महोदयम् । दानं दत्तं नरैः शतैर्जनयत्यक्षयं फलम्
धान्यप्रदानं प्रवरं वदंति तिलप्रदानं च तथा मुनींद्राः । यैस्तेषु तीर्थेषु नरैः प्रदत्तं तद्धर्महेतुप्रवरं प्रदिष्टम्
प्रायोपवेशं प्रयतः प्रयत्नाद् यस्तेषु कुर्यात्प्रमदा पुमान्वा । तीर्थेपि संयोज्य मनोपि चेत्थं भुंक्ते फलं ब्रह्मगृहे यथेष्टम्
तस्योपकंठे म्रियते हि यैस्तु कर्मक्षयात् स्थावरजंगमैश्च । ते चापि सर्वे सकलं प्रसह्य लभंति यज्ञस्य फलं दुरापम्
ततस्तु सा धर्मफलारणी च जन्मादिदुः खार्दितचेतसां तु । सर्वात्मना चारुफला सरस्वती सेव्या प्रयत्नात्पुरुषै महानदी
matvā te munayaḥ sarve prāṇāyāmaparāyaṇāḥ | dhyāyamānāḥ paraṃ brahma sthitā dvādaśavatsarān
brahmā maharṣayastatra devāsseṃdrāssamāgatāḥ | ṛṣayoṃ'tarhitāḥ procurniyamāṃste suduṣkarān
ākāraṇaṃ puṣkarasya maṃtreṇa kriyatāṃ dvijāḥ | āpohiṣṭheti tisṛbhi ṛgbhiḥ sāṃnidhyameṣyati
aghamarṣaṇajapyena bhavedvai phaladāyakam | viprairvākyāvasāne tu sarvaistaistu tathākṛtam
kṛtena puṇyatāṃ prāptā ye nideśācca te dvijāḥ | garhitā dharmaśāstreṣu te viprā dakṣiṇottarāḥ
ye cānye pārvatīyāśca śrāddhenārhanti ketanam | etasmātkāraṇādrājan viyatyevaṃ samāsthitam
kārtikyāṃ puṣkaraṃ snānātpūtatāmabhiyacchati | brahmaṇā sahitaṃ rājansarveṣāṃ puṇyadāyakam
tatrāgatāstu ye varṇāḥ sarve te puṇyabhājanāḥ | dvijaistulyā na saṃdeho vinā maṃtreṇa te nṛpa
āgneyaṃ tu yadā ṛkṣaṃ kārtikyāṃ bhavati kvacit | mahatī sā tithijñeyā snāne dāne tathottamā
yadā yāmyaṃ tu bhavati ṛkṣaṃ tasyāṃ tithau kvacit | tithiḥ sāpi mahāpuṇyā yatibhiḥ parikīrtitā
prājāpatyaṃ yadā ṛkṣaṃ tithau tasyāṃ narādhipa | sā mahākārtikī proktā devānāmapi durlabhā
yadācārke gurau some vāreṣveteṣu vai triṣu | trīṇyetāni ca ṛkṣāṇi svayaṃ proktāni brahmaṇā
atrāścamedhikaṃ puṇyaṃ snātasya bhavati dhruvam | dānamakṣayatāṃ yāti pitṛṇāṃ tarpaṇaṃ tathā
viśākhāsu yadā bhānuḥ kṛttikāsu ca caṃdramāḥ | sayogaḥ puṣkaro nāma puṣkareṣvati durlabhaḥ
aṃtarikṣāvatīrṇe tu tīrthe paitāmahe śubhe | snānaṃ ye'tra kariṣyaṃti teṣāṃ lokā mahodayāḥ
na spṛhāṃ te'nyapuṇyasya kṛtasyāpyakṛtasya ca | kariṣyaṃti mahārāja satyametadudāhṛtam
tīrthānāṃ pravaraṃ tīrthaṃ pṛthivyāmiha paṭhyate | nāsmātparaṃ puṇyatīrthaṃ lokeṣu nṛpa paṭhyate
kārtikyāṃ tu viśeṣeṇa puṇyā pāpaharā śubhā | uduṃbaravanāttasmādāgātā ca sarasvatī
tayā tatpūritaṃ tīrthaṃ puṣkaraṃ munisevitam | dakṣiṇe śikharaṃ bhāti parvatasyāvidūrataḥ
nīlāñjanacayaprakhyaṃ varṇato nīlaśāddalam | tayā tacchikharaṃ tasya khasthitaṃ puṣkaraṃ yathā
prāvṛṭkāle viyatpūrṇaṃ ghanavṛṃdamivocchritam | kadaṃbapuṣpagaṃdhāḍhyaṃ kuṭajārjunabhūṣitam
rathamārgamivāroḍhuṃ ravestacchikharaṃ sthitam | vṛttaiḥ sapulakaiḥ snigdhaiḥ strīṇāmiva payodharaiḥ
śrīphalaiḥ śikharaṃ bhāti samantātsumanoharaiḥ | guṃjaddhiḥ ṣaṭpadakulaiḥ samaṃtādupaśobhitam
kokilārāvaruciraṃ śikhikekāravākulam | śṛṃge manohare tasminnudratāsu manoramā
puṇyāpuṇyajalopetā nadīyaṃ brahmaṇassutā | vaṃśastambātsuvipulā pravṛttā cottarāmukhī
gatvā tato nāti dūrātpunaryāti parāṅmukhī | tataḥ prabhṛti sā devī prasannā prakaṭā sthitā
antardhānaṃ parityajya prāṇināmanukampayā | kanakā suprabhā caiva nandā prācī sarasvatī
paṃcastrotāḥ puṣkareṣu brahmaṇā paribhāṣitā | tasyāstīre suramyāṇi tīrthanyāyatanāni ca
saṃsevitāni munibhiḥ siddhaiścāpi samaṃtataḥ | teṣu sarveṣu bhavitā dharmahetuḥ sarasvatī
hāṭakākṣitigaurīṇāṃ tattīrtheṣu mahodayam | dānaṃ dattaṃ naraiḥ śatairjanayatyakṣayaṃ phalam
dhānyapradānaṃ pravaraṃ vadaṃti tilapradānaṃ ca tathā munīṃdrāḥ | yaisteṣu tīrtheṣu naraiḥ pradattaṃ taddharmahetupravaraṃ pradiṣṭam
prāyopaveśaṃ prayataḥ prayatnād yasteṣu kuryātpramadā pumānvā | tīrthepi saṃyojya manopi cetthaṃ bhuṃkte phalaṃ brahmagṛhe yatheṣṭam
tasyopakaṃṭhe mriyate hi yaistu karmakṣayāt sthāvarajaṃgamaiśca | te cāpi sarve sakalaṃ prasahya labhaṃti yajñasya phalaṃ durāpam
tatastu sā dharmaphalāraṇī ca janmādiduḥ khārditacetasāṃ tu | sarvātmanā cāruphalā sarasvatī sevyā prayatnātpuruṣai mahānadī
«Зачем же Пушкара называется в поднебесье, и как она обретается здесь отшельниками, праведными нравом? И чем она обретается, и обретённое чем даёт плод, — всё то поведай мне, спрашивающему из одного любопытства».
«Крор мудрецов, живущих на южном пути, пришёл ради омовения в Пушкаре, о царь, — а Пушкара ушла в небо. Поняв это, все те отшельники, преданные пранаяме, созерцая высшего Брахмана, пребыли двенадцать лет. Брахма, великие мудрецы и боги с Индрою пришли туда; и незримые мудрецы сказали им свои весьма трудные обеты. „Призывание Пушкары да будет совершено мантрою, о брахманы: тремя ричами „Āpo hi ṣṭhā“ она явит близость, а шёпотом агхамаршаны будет дающею плод“. По окончании слова всеми теми брахманами так и было сделано; и содеянным достигли святости те брахманы, которые [сделали] по указанию, — брахманы южные и северные, порицаемые в законоучениях, и иные горные, что достойны обители через шраддху. По этой причине она так и утверждена в небе, о царь.
В картики от омовения в Пушкаре обретают чистоту; соединённое с Брахмою, оно всем даёт заслугу, о царь. И все сословия, пришедшие туда, причастны заслуге и равны дваждырождённым, нет сомнения, — только без мантры, о царь. Когда в картики случается огненное созвездие [криттики], тот лунный день надлежит знать великим, высшим в омовении и дарении. Когда в тот день [случается] Ямино [бхарани] — и тот день провозглашён подвижниками весьма святым. А когда в тот день Праджапати [рохини], о владыка людей, — та названа великою картики, труднодоступною даже богам. И когда [это бывает] в солнечный день, в день наставника или в лунный — в эти три дня эти три созвездия названы самим Брахмою. Здесь у омывшегося непременно бывает заслуга ашвамедхи; дар достигает непреходящести, и так же насыщение предков. Когда солнце в вишакхе, а месяц в криттиках, то сочетание по имени Пушкара — весьма труднодоступное среди Пушкар.
В благой Прародителевой тиртхе, сошедшей с поднебесья, кто совершит здесь омовение, — у тех миры великого восхождения; не будет у них влечения к иной заслуге, ни содеянной, ни несодеянной, о великий царь, — правда это сказано. Первейшею из тиртх называется эта тиртха на земле, и нет в мирах святой тиртхи выше неё, о царь; а в картики особенно — святая, уносящая грех, благая.
Оттуда, из удумбаровой рощи, пришла Сарасвати; ею наполнена та тиртха Пушкара, чтимая отшельниками. На юге, невдалеке от горы, сияет вершина — цветом подобная груде синей сурьмы, с синею травою; стоящая, как Пушкара в небе; словно груда туч, вздымающаяся и заполняющая небо в пору дождей; изобильная запахом цветов кадамбы, украшенная кутаджею и арджуною; стоящая так, будто хочет взойти на путь колесницы солнца; [округлая] округлыми, с пупырышками, лоснящимися — словно грудями женщин. Сияет та вершина со всех сторон весьма пленительными плодами бильвы, украшенная жужжащими роями пчёл, милая криком кукушек, полная кличей павлинов. И на той пленительной вершине — услаждающая, с водою святою и несвятою, эта река, дочь Брахмы: из бамбуковой заросли, весьма широкая, потекла она, обращённая к северу; пройдя затем не слишком далеко, снова идёт, обратившись вспять. С той поры та богиня пребывает ясною и явною, оставив незримость из сострадания к живым.
Канака, Супрабха, Нанда, Прачи и Сарасвати — пятипотоковою наречена она Брахмою в Пушкарах. На её берегу весьма прекрасные тиртхи и святилища, чтимые отшельниками и сиддхами повсюду; во всех них Сарасвати будет опорою закона. Великовосходное дарение золота, земли и белых коров, данное сотнями людей в тех тиртхах, рождает непреходящий плод. Дарение зерна называют первейшим владыки отшельников, и так же дарение сезама; и то, что подано людьми в тех тиртхах, указано первейшею опорою закона».
d12c99b430d6 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:27 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Пушкара уходит в небо, и мудрецы двенадцать лет стоят под пустым местом. Возвращают её не подвигом, а мантрою — и не всякою: тремя ричами «Āpo hi ṣṭhā», то есть обращением к самим водам. Тиртху не вымаливают, её окликают.
И оговорка, ради которой, кажется, вся эта вставка и сделана: святости достигли брахманы «южные и северные, порицаемые в законоучениях, и иные горные». Названы прямо те, кого книги считают второсортными, — и сказано, что подействовало у них.
То же и о пришедших в картики: «все сословия причастны заслуге и равны дваждырождённым» — с единственной оговоркой, «только без мантры». Разница оставлена ровно в том, что можно произнести, а не в том, что можно получить.
А описание вершины над Пушкарою неожиданно телесно: округлая, с пупырышками, лоснящаяся — «словно грудями женщин». Гора, куда приходят поститься двенадцать лет, описана так, как описывают живое.