तस्य तावच्छती संध्या द्विगुणा कुरुनंदन । यत्र धर्मश्चतुष्पादस्त्वधर्मः पादविग्रहः
स्वधर्मनिरताः शांता जायंते यत्र मानवाः । विप्राः स्थिता धर्मपरा राजवृत्तिस्थिता नृपाः
कृष्यामभिरता वैश्याः शूद्राः शुश्रूषवस्तथा । तदा सत्यं च सत्त्वं च धर्मश्चैव विवर्धते
सद्भिराचरितो धर्मो येन लोकः प्रवर्तते । एतत्कृतयुगे वृत्तं सर्वेषामेव पार्थिव
प्राणिनां धर्मसंज्ञानां नराणां नीचजन्मनाम् । त्रीणि वर्षसहस्राणि त्रेतायुगमिहोच्यते
तस्य तावच्छती संध्या द्विगुणा परिकीर्तिता । द्वाभ्यामधर्मः पादाभ्यां त्रिभिर्धर्मो व्यवस्थितः
यत्र सत्यं च सत्त्वं च क्रियाधर्मो विधीयते । त्रेतायां विकृतिं यांति वर्णा लोभेन संयुताः
चातुर्वर्ण्यस्य वैकृत्यं क्षांतिदौर्बल्यमेव च । एषा त्रेतायुगगतिर्विचित्रा देवनिर्मिता
द्वापरं द्विसहस्रं तु वर्षाणां कुरुनंदन । तस्य तावच्छती संध्या द्विगुणं युगमुच्यते
तत्राप्यतीवार्थपराः प्राणिनो रजसा हताः । शठा नैष्कृतिकाः क्षुद्रा जायंते कुरुनंदन
द्वाभ्यां धर्मः स्थितः पद्भ्यामधर्मस्त्रिभिरन्वितः । विपर्ययशतैर्धर्मः क्षयमेति कलौ युगे
ब्रह्मण्यभावश्च्यवते तथास्तिक्यं विवर्ज्यते । व्रतोपवासास्त्यज्यंते कलौ वै युगपर्यये
तदा वर्षसहस्रं तु वर्षाणां द्विशते तथा । यत्राधर्मश्चतुष्पादो धर्मः पादपरिग्रहः
कामिनस्तापसाः क्षुद्रा जायंते यत्र मानवाः । न चावसायिकः कश्चिन्न साधुर्न च सत्यवाक्
नास्तिका ब्राह्मणा भक्ता ज्ञायंते तत्र मानवाः । अहंकारगृहीताश्च प्रक्षीणस्नेहबंधनाः । विप्राः शूद्रसमाचारास्संति सर्वे कलौ युगे । आश्रमाणां विपर्यासः कलौ संप्रतिवर्तते
वर्णानां चैव संदेहो युगांते कुरुनंदन । एषा द्वादशसाहस्रीयुगाख्या पूर्वनिर्मिता
सहस्रयुगपर्यंतं तदहर्ब्राह्ममुच्यते । ततोऽहनि गते तस्मिन्सर्वेषामेव जीविनाम्
शरीरनिर्वृतिं दृष्ट्वा कालः संहारबुद्धिमान् । देवतानां च सर्वेषां ब्राह्मणानां महीपते
दैत्यानां दानवानां च यक्षराक्षसपक्षिणाम् । गंधर्वाणामप्सरसां भुजंगानां च पार्थिव
पर्वतानां नदीनां च पशूनां चैव सत्तम । तिर्यग्योनिगतानां च कृमीणां दंशिनां तथा
सर्वभूतपतिः पंच भूत्वा भूतानि भूतकृत् । जगत्संहरणार्थाय कुरुते वैशसं महत्
भूत्वा सूर्यश्चक्षुषी आददानो भूत्वा वायुः प्राणिनां प्राणजातम् । भूत्वा वह्निर्निर्दहन्सर्वलोकान् भूत्वा मेघो भूय उग्रोऽभ्यवर्षत्
भूत्वा नारायणो योगी सर्वमूर्तिविभावसुः । गभस्तिभिः प्रदीप्ताभिः संशोषयति सागरान्
tasya tāvacchatī saṃdhyā dviguṇā kurunaṃdana | yatra dharmaścatuṣpādastvadharmaḥ pādavigrahaḥ
svadharmaniratāḥ śāṃtā jāyaṃte yatra mānavāḥ | viprāḥ sthitā dharmaparā rājavṛttisthitā nṛpāḥ
kṛṣyāmabhiratā vaiśyāḥ śūdrāḥ śuśrūṣavastathā | tadā satyaṃ ca sattvaṃ ca dharmaścaiva vivardhate
sadbhirācarito dharmo yena lokaḥ pravartate | etatkṛtayuge vṛttaṃ sarveṣāmeva pārthiva
prāṇināṃ dharmasaṃjñānāṃ narāṇāṃ nīcajanmanām | trīṇi varṣasahasrāṇi tretāyugamihocyate
tasya tāvacchatī saṃdhyā dviguṇā parikīrtitā | dvābhyāmadharmaḥ pādābhyāṃ tribhirdharmo vyavasthitaḥ
yatra satyaṃ ca sattvaṃ ca kriyādharmo vidhīyate | tretāyāṃ vikṛtiṃ yāṃti varṇā lobhena saṃyutāḥ
cāturvarṇyasya vaikṛtyaṃ kṣāṃtidaurbalyameva ca | eṣā tretāyugagatirvicitrā devanirmitā
dvāparaṃ dvisahasraṃ tu varṣāṇāṃ kurunaṃdana | tasya tāvacchatī saṃdhyā dviguṇaṃ yugamucyate
tatrāpyatīvārthaparāḥ prāṇino rajasā hatāḥ | śaṭhā naiṣkṛtikāḥ kṣudrā jāyaṃte kurunaṃdana
dvābhyāṃ dharmaḥ sthitaḥ padbhyāmadharmastribhiranvitaḥ | viparyayaśatairdharmaḥ kṣayameti kalau yuge
brahmaṇyabhāvaścyavate tathāstikyaṃ vivarjyate | vratopavāsāstyajyaṃte kalau vai yugaparyaye
tadā varṣasahasraṃ tu varṣāṇāṃ dviśate tathā | yatrādharmaścatuṣpādo dharmaḥ pādaparigrahaḥ
kāminastāpasāḥ kṣudrā jāyaṃte yatra mānavāḥ | na cāvasāyikaḥ kaścinna sādhurna ca satyavāk
nāstikā brāhmaṇā bhaktā jñāyaṃte tatra mānavāḥ | ahaṃkāragṛhītāśca prakṣīṇasnehabaṃdhanāḥ | viprāḥ śūdrasamācārāssaṃti sarve kalau yuge | āśramāṇāṃ viparyāsaḥ kalau saṃprativartate
varṇānāṃ caiva saṃdeho yugāṃte kurunaṃdana | eṣā dvādaśasāhasrīyugākhyā pūrvanirmitā
sahasrayugaparyaṃtaṃ tadaharbrāhmamucyate | tato'hani gate tasminsarveṣāmeva jīvinām
śarīranirvṛtiṃ dṛṣṭvā kālaḥ saṃhārabuddhimān | devatānāṃ ca sarveṣāṃ brāhmaṇānāṃ mahīpate
daityānāṃ dānavānāṃ ca yakṣarākṣasapakṣiṇām | gaṃdharvāṇāmapsarasāṃ bhujaṃgānāṃ ca pārthiva
parvatānāṃ nadīnāṃ ca paśūnāṃ caiva sattama | tiryagyonigatānāṃ ca kṛmīṇāṃ daṃśināṃ tathā
sarvabhūtapatiḥ paṃca bhūtvā bhūtāni bhūtakṛt | jagatsaṃharaṇārthāya kurute vaiśasaṃ mahat
bhūtvā sūryaścakṣuṣī ādadāno bhūtvā vāyuḥ prāṇināṃ prāṇajātam | bhūtvā vahnirnirdahansarvalokān bhūtvā megho bhūya ugro'bhyavarṣat
bhūtvā nārāyaṇo yogī sarvamūrtivibhāvasuḥ | gabhastibhiḥ pradīptābhiḥ saṃśoṣayati sāgarān
«Четыре тысячи лет, говорят, — та Крита-юга; сандхья у неё — во столько же сотен, удвоенная, о радость Куру. Там дхарма о четырёх стопах, а беззаконие — с телом в одну стопу. Там рождаются люди, преданные своей дхарме, умиротворённые: брахманы стоят преданными дхарме, цари — в царском поведении, вайшьи усердны в пахоте, а шудры — служащие. Тогда возрастают истина, саттва и дхарма — дхарма, соблюдаемая добрыми, которою движется мир. Это бывшее в Крита-югу у всех, о владыка земли.
Три тысячи лет — то, что здесь называется Трета-югою, для существ, именуемых дхармою, и для низкорождённых людей; сандхья у неё — во столько же сотен, удвоенная, как возглашено. Двумя стопами — беззаконие, тремя утверждена дхарма; там истина, саттва и дхарма обряда предписываются. В Трету варны, охваченные жадностью, приходят к извращению; порча четверичной варны и слабость терпения. Таков пёстрый ход Трета-юги, созданный богом.
Двапара — две тысячи лет, о радость Куру, и с сандхьею во столько же сотен юга называется удвоенною. Там существа весьма корыстны, поражены страстью; рождаются лукавые, коварные, низкие, о радость Куру. Двумя стопами стоит дхарма, а беззаконие наделено тремя. Сотнями извращений дхарма приходит к убыли в Кали-югу: отпадает благочестие к брахманам, оставляется вера, покидаются обеты и посты в Кали при смене юг.
Тогда — тысяча лет и ещё двести лет, где беззаконие о четырёх стопах, а дхарма с одною стопою. Там рождаются люди похотливые, низкие подвижники; никто не доводит до конца, никто не добр и не правдоречив. Там знаются люди — безбожники, брахманы, преданные, охваченные самомнением, с истощившимися узами любви; брахманы все с поведением шудр бывают в Кали-югу; превращение ашрамов происходит в Кали, и смешение варн в конце юги, о радость Куру. Это — прежде созданная двенадцатитысячная, именуемая югою.
Длящийся тысячу юг называется днём Брахмы. Затем, когда тот день ушёл, увидев угасание тел у всех живущих, Время с помыслом об уничтожении — всех божеств и брахманов, о владыка земли, дайтьев и данавов, якшей, ракшасов и птиц, гандхарвов, апсар и змеев, о владыка земли, гор, рек и скота, о достойнейший, пребывающих в звериных лонах, червей и жалящих, — Владыка всех существ, Творец существ, став пятью стихиями, ради уничтожения мира совершает великое побоище. Став солнцем, отнимает очи; став ветром — рождённое дыхание существ; став огнём, сжигает все миры; став тучею, снова, грозный, пролился дождём».
e0b2422b62d6 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:28 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Юги отсчитаны не как хроника, а как убыль опоры: четыре стопы, три, две, одна. И приметно, чем меряется убыль — не бедствиями, а тем, кто чем занят. В Крита-югу всё описано через дела: брахманы преданы дхарме, цари правят, вайшьи пашут, шудры служат. В Кали описание уже не о делах, а о людях: «никто не доводит до конца, никто не добр и не правдоречив».
Строка о «безбожниках, брахманах, преданных» нарочито спутана, и в этом весь смысл сказанного: в Кали различия названы, но не различаются. Ярлык остаётся, содержание уходит — «брахманы все с поведением шудр».
И самая пронзительная примета конца — не смешение варн, а «истощившиеся узы любви». Мир кончается не тогда, когда рушится порядок, а когда перестают привязываться друг к другу.