सत्यसंयमसंयुक्तास्तेभ्यो दद्याद्द्विजोत्तमाः । प्रभुक्तमपि विद्वांसं धार्मिकं भोजयेद्द्विजम्
न च मूर्खमवृत्तस्थं दशरात्रमुपोषितम् । सन्निकृष्टमतिक्रम्य श्रोत्रियं यः प्रयच्छति
स तेन कर्मणा पापी दहत्यासप्तमं कुलम् । यदि स्यादधिको विप्रः शीलविद्यादिभिः स्वयम्
तस्मै यत्नेन दातव्यमतिक्रम्य च सन्निधिम् । योऽर्चितं प्रतिगृह्णीयाददद्यादर्चितमेव च
तावुभौ गच्छतः स्वर्गं नरकं तु विपर्यये । न वार्यपि प्रयच्छेत नास्तिके हैतुकेऽपि च
न पाखण्डेषु सर्वेषु नावेदविदि धर्मवित् । रूप्यं चैव हिरण्यं च गामश्वं पृथिवीं तिलान्
अविद्वान्प्रतिगृह्णीयाद्धस्मी भवति काष्ठवत् । द्विजातिभ्यो धनं लिप्सेत्प्रशस्तेभ्यो द्विजोत्तमः
अपि राजन्यवैश्याभ्यां न तु शूद्रात्कथञ्चन । वृत्तिसङ्कोचमन्विच्छेन्नेहेत धनविस्तरम्
धनलोभे प्रसक्तस्तु ब्राह्मण्यादेव हीयते । वेदानधीत्य सकलान्यज्ञांश्चावाप्य सर्वशः
न तां गतिमवाप्नोति सन्तोषाद्यामवाप्नुयात् । प्रतिग्रहरुचिर्न स्याच्छूद्रान्नं न समाहरेत्
स्थित्यर्थादधिकं गृह्णन्ब्राह्मणो यात्यधोगतिम् । यस्तु याति न सन्तोषं न स स्वर्गस्य भाजनम्
उद्वेजयति भूतानि यथा चौरस्तथैव सः । गुरून्भृत्यांश्चोज्जिहीर्षुस्तर्पयन्देवतातिथीन्
सर्वतः प्रतिगृह्णीयान्न तु तृप्येत्स्वयं ततः । एवं गृहस्थो युक्तात्मा देवतातिथिपूजकः
वर्तमानः संयतात्मा याति तत्परमं पदम् । पुत्रेषु भार्यां निक्षिप्य गत्वारण्यं तु तत्त्ववित्
एकाकी विचरेन्नित्यमुदासीनः समाहितः । एष वः कथितो धर्मो गृहस्थानां द्विजोत्तमाः । ज्ञात्वानुतिष्ठेन्नियतं तथानुष्ठापयेद्द्विजान्
इति देवमनादिमेकमीशं गृहधर्मेण समर्चयेदजस्रम् । समतीत्य स सर्वभूतयोनिं प्रकृतिं याति परं न याति जन्म
satyasaṃyamasaṃyuktāstebhyo dadyāddvijottamāḥ | prabhuktamapi vidvāṃsaṃ dhārmikaṃ bhojayeddvijam
na ca mūrkhamavṛttasthaṃ daśarātramupoṣitam | sannikṛṣṭamatikramya śrotriyaṃ yaḥ prayacchati
sa tena karmaṇā pāpī dahatyāsaptamaṃ kulam | yadi syādadhiko vipraḥ śīlavidyādibhiḥ svayam
tasmai yatnena dātavyamatikramya ca sannidhim | yo'rcitaṃ pratigṛhṇīyādadadyādarcitameva ca
tāvubhau gacchataḥ svargaṃ narakaṃ tu viparyaye | na vāryapi prayaccheta nāstike haituke'pi ca
na pākhaṇḍeṣu sarveṣu nāvedavidi dharmavit | rūpyaṃ caiva hiraṇyaṃ ca gāmaśvaṃ pṛthivīṃ tilān
avidvānpratigṛhṇīyāddhasmī bhavati kāṣṭhavat | dvijātibhyo dhanaṃ lipsetpraśastebhyo dvijottamaḥ
api rājanyavaiśyābhyāṃ na tu śūdrātkathañcana | vṛttisaṅkocamanvicchenneheta dhanavistaram
dhanalobhe prasaktastu brāhmaṇyādeva hīyate | vedānadhītya sakalānyajñāṃścāvāpya sarvaśaḥ
na tāṃ gatimavāpnoti santoṣādyāmavāpnuyāt | pratigraharucirna syācchūdrānnaṃ na samāharet
sthityarthādadhikaṃ gṛhṇanbrāhmaṇo yātyadhogatim | yastu yāti na santoṣaṃ na sa svargasya bhājanam
udvejayati bhūtāni yathā caurastathaiva saḥ | gurūnbhṛtyāṃścojjihīrṣustarpayandevatātithīn
sarvataḥ pratigṛhṇīyānna tu tṛpyetsvayaṃ tataḥ | evaṃ gṛhastho yuktātmā devatātithipūjakaḥ
vartamānaḥ saṃyatātmā yāti tatparamaṃ padam | putreṣu bhāryāṃ nikṣipya gatvāraṇyaṃ tu tattvavit
ekākī vicarennityamudāsīnaḥ samāhitaḥ | eṣa vaḥ kathito dharmo gṛhasthānāṃ dvijottamāḥ | jñātvānutiṣṭhenniyataṃ tathānuṣṭhāpayeddvijān
iti devamanādimekamīśaṃ gṛhadharmeṇa samarcayedajasram | samatītya sa sarvabhūtayoniṃ prakṛtiṃ yāti paraṃ na yāti janma
«Тем випрам, что привержены чтению Веды, учёны, обуздали чувства и наделены правдою и обузданием, — им пусть даёт, о лучшие из дваждырождённых. Пусть кормит учёного и праведного дваждырождённого, даже если тот уже поел, — а не глупца дурного поведения, хотя бы и постившегося десять ночей. Кто, обойдя близкого знатока Веды, даёт [другому], тот грешник и тем делом сжигает свой род до седьмого колена. Но если випра [дальний] сам превосходнее нравом, учёностью и прочим, то ему и должно давать с усердием, обойдя ближнего. Кто принимает почтённое [даяние] и кто даёт почтённому — те оба идут на небо; при обратном — в ад. Пусть знающий дхарму не даёт даже воды ни безбожнику, ни мудрствующему, ни всем еретикам, ни не знающему Веды. Неучёный, принимающий серебро и золото, корову, коня, землю и кунжут, становится пеплом, как полено. Пусть лучший из дваждырождённых ищет добра у одобряемых дваждырождённых, а также у кшатрия и вайшьи, но никак не у шудры. Пусть ищет сужения [своих] потребностей и не жаждет умножения богатства: увязший в жадности к богатству отпадает от самого брахманства. Изучив все Веды и совершив все жертвы, [человек] не достигает той цели, какой достиг бы от довольства. Пусть не будет охочим до даров и не берёт пищи шудры. Брахман, берущий больше нужного на прожитьё, идёт вниз; а кто не приходит к довольству, тот не сосуд для небес: он страшит существа так же, как вор. Но желающий поднять наставников и домочадцев и насыщающий божеств и гостей пусть принимает отовсюду — лишь бы не насыщался тем сам. Так домохозяин, собранный душою, чтущий божеств и гостей, живущий, владея собою, идёт к той высшей ступени. А знающий истину, оставив жену на сыновей и уйдя в лес, пусть всегда странствует одиноким, безучастным и сосредоточенным. Такова, о лучшие из дваждырождённых, рассказанная вам дхарма домохозяев: узнав её, пусть исполняет неуклонно и побуждает исполнять дваждырождённых. Так, домашней дхармою непрестанно почитая безначального единого бога Владыку, он превосходит природу, лоно всех существ, идёт к высшему и не идёт более в рождение».
f05207750b6b · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:42 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Правило о принятии даров вывернуто наизнанку: брать позволено сколько угодно — «лишь бы не насыщался тем сам». Взявший для наставников, домочадцев и гостей не берёт себе ничего; жадным делает не количество, а то, где остановился поток. И оттого «не пришедший к довольству страшит существа так же, как вор»: между ненасытностью и грабежом разница только в законности. Кончается всё тем, что домашняя жизнь названа способом почитания — не подготовкой к нему и не помехой.