Śrī-Varāha
धरण्युवाच । योऽसौ नारायणो देवः परमात्मा सनातनः । भगवन् सर्वभावेन उताहो नेति शंस मे
मत्स्यः कूर्मो वराहश्च नरसिंहोऽथ वामनः । रामो रामश्च कृष्णश्च बुद्धः कल्की च ते दश
इत्येताः कथितास्तस्य मूर्त्तयो भूतधारिणि । दर्शनं प्राप्तुमिच्छूनां सोपानानीव शोभते
यत् तस्य परमं रूपं तन्न पश्यन्ति देवताः । अस्मदादिस्वरूपेण पूरयन्ति ततो धृतिम्
ब्रह्मा भगवतो मूर्त्या रजसस्तमसस्तथा । याभिः संस्थाप्यते विश्वं स्थितौ संचाल्यते च ह
त्वमेका तस्य देवस्य मूर्तिराद्या धराधरे । द्वितीया सलिलं मूर्तिस्तृतीया तैजसी स्मृता
चतुर्थी वायुमूर्तिः स्यादाकाशाख्या तु पञ्चमी । एतास्तु मूरत्यस्तस्य क्षेत्रज्ञत्वं हि मद्धियाम् । मूर्त्तित्रयं तथा तस्य इत्येताश्चाष्टमूर्तयः
आभिव्यप्तिमिदं सर्वं जगन्नारायणेन ह । इत्येतत् कथितं देवि किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि
dharaṇyuvāca | yo'sau nārāyaṇo devaḥ paramātmā sanātanaḥ | bhagavan sarvabhāvena utāho neti śaṃsa me
matsyaḥ kūrmo varāhaśca narasiṃho'tha vāmanaḥ | rāmo rāmaśca kṛṣṇaśca buddhaḥ kalkī ca te daśa
ityetāḥ kathitāstasya mūrttayo bhūtadhāriṇi | darśanaṃ prāptumicchūnāṃ sopānānīva śobhate
yat tasya paramaṃ rūpaṃ tanna paśyanti devatāḥ | asmadādisvarūpeṇa pūrayanti tato dhṛtim
brahmā bhagavato mūrtyā rajasastamasastathā | yābhiḥ saṃsthāpyate viśvaṃ sthitau saṃcālyate ca ha
tvamekā tasya devasya mūrtirādyā dharādhare | dvitīyā salilaṃ mūrtistṛtīyā taijasī smṛtā
caturthī vāyumūrtiḥ syādākāśākhyā tu pañcamī | etāstu mūratyastasya kṣetrajñatvaṃ hi maddhiyām | mūrttitrayaṃ tathā tasya ityetāścāṣṭamūrtayaḥ
ābhivyaptimidaṃ sarvaṃ jagannārāyaṇena ha | ityetat kathitaṃ devi kimanyacchrotumicchasi
Дхарани сказала: «Тот Нараяна, Бог, вечный Высший Дух, — всем ли существом Он, о Владыка, или нет? Скажи мне». Шри Вараха сказал: «Рыба, Черепаха и Вепрь, Нарасимха, затем Вамана, Рама и Рама, и Кришна, Будда и Калки — вот они, десять. Вот поведаны Его образы, о держащая существ: для желающих достичь видения Его они являют красоту, словно ступени. То высшее Его обличье не видят и божества; образом нас и прочих они восполняют затем свою стойкость. Брахма — образом Владыки, раджаса и тамаса также, — теми образами утверждается вселенная и при пребывании движется. Ты одна, о держащая землю, — первый образ Бога; второй образ — вода, третий считается огненным; четвёртый бывает образ ветра, а пятый именуется пространством. Эти же образы Его есть знание поля у постигающих меня; и три образа также — вот эти восемь образов. Пронизан Нараяной весь этот мир. Вот это поведано, о богиня; что иное услышать желаешь?»
1e5df261cb72 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 19:28:17 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вопрос Земли поставлен резко: всем ли существом Он — или всё-таки нет? Она спрашивает не о величии, а о полноте: правда ли, что Нараяна присутствует целиком, а не отчасти. Ответ начинается с перечня десяти обликов, но главное сказано об их назначении: они «словно ступени» для тех, кто желает Его увидеть. Не сами по себе они цель, а лестница.
И тут же — оговорка, ради которой перечень и приведён: высшего Его обличья не видят даже боги. Они восполняют свою стойкость «образом нас и прочих» — то есть тем же способом, что и люди, через доступные облики. Разница между богом и человеком в этом вопросе оказывается несущественной; лестница нужна всем.
Затем перечислены восемь образов, и первым названа сама собеседница: «ты одна — первый образ Бога». Дальше вода, огонь, ветер, пространство и три остальных. Земля, спросившая, всем ли существом Он присутствует, услышала в ответ, что она сама — Его образ. Отсюда и вывод, которым кусок замыкается: мир пронизан Нараяной. Не «управляется» и не «создан», а пронизан, — и это ровно тот ответ, которого требовал вопрос.