इत्य् उक्ते ताभिर् आश्वस्य क्लान्तदेहो ऽपि पन्नगः प्रसीद देव देवेति प्राह वाक्यं शनैः शनैः ।
तवाष्टगुणम् ऐश्वर्यं नाथ स्वाभाविकं परम् निरस्तातिशयं यस्य तस्य स्तोष्यामि किं न्व् अहम् ।
त्वं परस् त्वं परस्याद्यः परं त्वत्तः परात्मकम् परस्मात् परमो यस् त्वं तस्य स्तोष्यामि किं न्व् अहम् ।
यस्माद् ब्रह्मा च रुद्रश् च चन्द्रेन्द्रमरुदश्विनः वसवश् च सहादित्यैस् तस्य स्तोष्यामि किं न्व् अहम् ।
एकावयवसूक्ष्मांशो यस्यैतद् अखिलं जगत् कल्पनावयवांशस्य तं स्तोष्यामि कथं त्व् अहम् ।
सदसद्रूपिणो यस्य ब्रह्माद्यास् त्रिदशोत्तमाः परमार्थं न जानन्ति तस्य स्तोष्यामि किं न्व् अहम् ।
ब्रह्माद्यैर् अर्च्यते दिव्यैर् यश् च पुष्पानुलेपनैः नन्दनादिसमुद्भूतैः सो ऽर्च्यते वा कथं मया ।
यस्यावताररूपाणि देवराजः सदार्चति न वेत्ति परमं रूपं सो ऽर्च्यते वा कथं मया ।
विषयेभ्यः समाहृत्य सर्वाक्षाणि च योगिनः यम् अर्चयन्ति ध्यानेन सो ऽर्च्यते वा कथं मया ।
हृदि संकल्प्य यद् रूपं ध्यानेनार्चन्ति योगिनः भावपुष्पादिभिर् नाथः सो ऽर्च्यते वा कथं मया ।
सो ऽहं ते देवदेवेश नार्चनादौ स्तुतौ न च सामर्थ्यवान् कृपामात्रमनोवृत्तिः प्रसीद मे ।
सर्पजातिर् इयं क्रूरा यस्यां जातो ऽस्मि केशव तत्स्वभावो ऽयम् अत्रास्ति नापराधो ममाच्युत ।
सृज्यते भवता सर्वं तथा संह्रीयते जगत् जातिरूपस्वभावाश् च सृज्यन्ते सृजता त्वया ।
यथाहं भवता सृष्टो जात्या रूपेण चेश्वर स्वभावेन च संयुक्तस् तथेदं चेष्टितं मया ।
यद्य् अन्यथा प्रवर्तेयं देवदेव ततो मयि न्याय्यो दण्डनिपातो वै तवैव वचनं यथा ।
तथापि यज् जगत्स्वामी दण्डं पातितवान् मयि स सोढो ऽयं वरं दण्डस् त्वत्तो नान्यत्र मे वरः ।
हतवीर्यो हतविषो दमितो ऽहं त्वयाच्युत जीवितं दीयताम् एकम् आज्ञापय करोमि किम् ।
ity ukte tābhir āśvasya klāntadeho 'pi pannagaḥ prasīda deva deveti prāha vākyaṃ śanaiḥ śanaiḥ /
tavāṣṭaguṇam aiśvaryaṃ nātha svābhāvikaṃ param nirastātiśayaṃ yasya tasya stoṣyāmi kiṃ nv aham /
tvaṃ paras tvaṃ parasyādyaḥ paraṃ tvattaḥ parātmakam parasmāt paramo yas tvaṃ tasya stoṣyāmi kiṃ nv aham /
yasmād brahmā ca rudraś ca candrendramarudaśvinaḥ vasavaś ca sahādityais tasya stoṣyāmi kiṃ nv aham /
ekāvayavasūkṣmāṃśo yasyaitad akhilaṃ jagat kalpanāvayavāṃśasya taṃ stoṣyāmi kathaṃ tv aham /
sadasadrūpiṇo yasya brahmādyās tridaśottamāḥ paramārthaṃ na jānanti tasya stoṣyāmi kiṃ nv aham /
brahmādyair arcyate divyair yaś ca puṣpānulepanaiḥ nandanādisamudbhūtaiḥ so 'rcyate vā kathaṃ mayā /
yasyāvatārarūpāṇi devarājaḥ sadārcati na vetti paramaṃ rūpaṃ so 'rcyate vā kathaṃ mayā /
viṣayebhyaḥ samāhṛtya sarvākṣāṇi ca yoginaḥ yam arcayanti dhyānena so 'rcyate vā kathaṃ mayā /
hṛdi saṃkalpya yad rūpaṃ dhyānenārcanti yoginaḥ bhāvapuṣpādibhir nāthaḥ so 'rcyate vā kathaṃ mayā /
so 'haṃ te devadeveśa nārcanādau stutau na ca sāmarthyavān kṛpāmātramanovṛttiḥ prasīda me /
sarpajātir iyaṃ krūrā yasyāṃ jāto 'smi keśava tatsvabhāvo 'yam atrāsti nāparādho mamācyuta /
sṛjyate bhavatā sarvaṃ tathā saṃhrīyate jagat jātirūpasvabhāvāś ca sṛjyante sṛjatā tvayā /
yathāhaṃ bhavatā sṛṣṭo jātyā rūpeṇa ceśvara svabhāvena ca saṃyuktas tathedaṃ ceṣṭitaṃ mayā /
yady anyathā pravarteyaṃ devadeva tato mayi nyāyyo daṇḍanipāto vai tavaiva vacanaṃ yathā /
tathāpi yaj jagatsvāmī daṇḍaṃ pātitavān mayi sa soḍho 'yaṃ varaṃ daṇḍas tvatto nānyatra me varaḥ /
hatavīryo hataviṣo damito 'haṃ tvayācyuta jīvitaṃ dīyatām ekam ājñāpaya karomi kim /
Когда так было сказано ими, змей, ободрившись, хотя и с изнурённым телом, медленно-медленно промолвил слово: «Будь милостив, о бог, о бог!
Твоё восьмичастное владычество, о владыка, природное, высшее, не имеющее превосходящего, — что же я восславлю в нём?
Ты высший, ты первый из высшего; высшее, что выше тебя, тобою же и есть; выше высшего который ты — что же я восславлю в нём?
От которого Брахма и Рудра, месяц, Индра, маруты, Ашвины и васу с адитьями, — что же я восславлю в нём?
Чьего одного члена тонкая часть — весь этот мир; чья часть — мысленная доля члена, — как же я восславлю его?
Чью высшую истину не знают Брахма и прочие, лучшие из богов, сущего образом сущего и не-сущего, — что же я восславлю в нём?
Кто чтим Брахмою и прочими дивными цветами и притираниями, выросшими в Нандане, — как же он будет чтим мною?
Чьи облики нисхождений всегда чтит царь богов, не зная высшего облика, — как же он будет чтим мною?
Кого йогины, отвлекши все чувства от предметов, чтут созерцанием, — как же он будет чтим мною?
Таков я, о владыка богов богов: не способен ни к почитанию, ни к славословию; ты, чей строй ума — лишь милость, будь милостив ко мне.
Этот змеиный род жесток, о Кешава, и в нём я рождён; такова его природа — нет здесь моей вины, о Ачьюта.
Тобою творится всё, и так же уничтожается мир; и роды, облики и природы творятся тобою, творящим.
Как я сотворён тобою, о владыка, — родом, обликом и наделённый природою, — так мною это и сделано.
Если бы я поступал иначе, о бог богов, тогда падение наказания на меня было бы правомерно — как и твоё слово.
И всё же то наказание, что владыка мира обрушил на меня, — оно стерплено; это наказание есть дар, и нет у меня иного дара, чем от тебя.
Лишённый мощи, лишённый яда, обузданный тобою, о Ачьюта, — да будет дана одна жизнь; повели, что мне делать.»
03e037878fc5 · опубликовано 22 авг. 2026 г., 07:58:23 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Змей говорит то, на что и вправду трудно ответить.
Довод его прост: «я рождён в жестоком роду, такова его природа, вины моей здесь нет». И дальше — до конца: роды, облики и природы творишь ты; каков сотворён, так и поступил.
Вывод сделан юридически безупречно: «если бы я поступал иначе, наказание было бы правомерно». То есть кара уместна за отступление от своей природы, а не за следование ей.
И ответа на это в тексте нет. Кришна не опровергает; он просто велит переселиться. Пурана оставляет довод стоять — и это честнее любого возражения.
А сам змей своё положение принимает без торга: «наказание есть дар, и нет у меня иного дара, чем от тебя». Он не отрёкся от своих слов и не переменил мнения о себе — но и не спорит с тем, что получил.