हन्यन्ते पशवो यत्र निर्दयैर् अजितात्मभिः
मन्यमानैर् इमं देहम् अजरामृत्यु नश्वरम्
देव-संज्ञितम् अप्य् अन्ते कृमि-विड्-भस्म-संज्ञितम्
भूत-ध्रुक् तत्-कृते स्वार्थं किं वेद निरयो यतः
देहः किम् अन्न-दातुः स्वं निषेक्तुर् मातुर् एव च
मातुः पितुर् वा बलिनः क्रेतुर् अग्नेः शुनो ऽपि वा
एवं साधारणं देहम् अव्यक्त-प्रभवाप्ययम्
को विद्वान् आत्मसात् कृत्वा हन्ति जन्तून् ऋते ऽसतः
असतः श्री-मदान्धस्य दारिद्र्यं परम् अञ्जनम्
आत्मौपम्येन भूतानि दरिद्रः परम् ईक्षते
यथा कण्टक-विद्धाङ्गो जन्तोर् नेच्छति तां व्यथाम्
जीव-साम्यं गतो लिङ्गैर् न तथाविद्ध-कण्टकः
दरिद्रो निरहं-स्तम्भो मुक्तः सर्व-मदैर् इह
कृच्छ्रं यदृच्छयाप्नोति तद् धि तस्य परं तपः
नित्यं क्षुत्-क्षाम-देहस्य दरिद्रस्यान्न-काङ्क्षिणः
इन्द्रियाण्य् अनुशुष्यन्ति हिंसापि विनिवर्तते
दरिद्रस्यैव युज्यन्ते साधवः सम-दर्शिनः
सद्भिः क्षिणोति तं तर्षं तत आराद् विशुद्ध्यति
hanyante paśavo yatra nirdayair ajitātmabhiḥ
manyamānair imaṃ deham ajarāmṛtyu naśvaram
deva-saṃjñitam apy ante kṛmi-viḍ-bhasma-saṃjñitam
bhūta-dhruk tat-kṛte svārthaṃ kiṃ veda nirayo yataḥ
dehaḥ kim anna-dātuḥ svaṃ niṣektur mātur eva ca
mātuḥ pitur vā balinaḥ kretur agneḥ śuno 'pi vā
evaṃ sādhāraṇaṃ deham avyakta-prabhavāpyayam
ko vidvān ātmasāt kṛtvā hanti jantūn ṛte 'sataḥ
asataḥ śrī-madāndhasya dāridryaṃ param añjanam
ātmaupamyena bhūtāni daridraḥ param īkṣate
yathā kaṇṭaka-viddhāṅgo jantor necchati tāṃ vyathām
jīva-sāmyaṃ gato liṅgair na tathāviddha-kaṇṭakaḥ
daridro nirahaṃ-stambho muktaḥ sarva-madair iha
kṛcchraṃ yadṛcchayāpnoti tad dhi tasya paraṃ tapaḥ
nityaṃ kṣut-kṣāma-dehasya daridrasyānna-kāṅkṣiṇaḥ
indriyāṇy anuśuṣyanti hiṃsāpi vinivartate
daridrasyaiva yujyante sādhavaḥ sama-darśinaḥ
sadbhiḥ kṣiṇoti taṃ tarṣaṃ tata ārād viśuddhyati
«„Где убиваются животные немилосердными, не победившими себя, считающими это тело нестареющим и бессмертным — [тело] тленное, зовомое даже „богом“, [которое] в конце зовётся червями, навозом, пеплом: вредящий существам ради него — знает ли он свою пользу? Ибо от того — ад. Тело — чьё оно? Дающего пищу? Изливающего семя? Матери? Отца матери? Сильного? Покупателя? Огня? Или собак? Так тело — общее [достояние], возникающее и уходящее из непроявленного; какой знающий, присвоив [его] себе, убивает существ — кроме недоброго? Для недоброго, ослеплённого спесью богатства, нищета — лучшая мазь для глаз: нищий видит другие существа по подобию с собою. Как тот, чьё тело пронзено колючкою, не желает той боли [другому] существу, пришедший к равенству с живущими по признакам, — не так [чувствует] непронзённый колючкою. Нищий, без окостенения „я“, свободный здесь от всех опьянений, нечаянно обретает тяготу — и это ему высший подвиг. У нищего, чьё тело всегда истощено голодом, жаждущего пищи, чувства высыхают, и насилие само отступает. Именно с нищим сходятся праведные, равновидящие; через праведных он изводит ту жажду и вскоре очищается“».
a9b9b42265ac · 发布于 2026年8月15日 17:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Крими-вит-бхасма-самджнитам — «зовётся червями, навозом, пеплом». Три исхода тела по трём обычаям: съедено, извергнуто, сожжено. И противопоставлено это слову «бог», которым его звали при жизни.
Дехах ким анна-датух свам — «тело — чьё оно?». Восемь притязателей подряд: кормилец, отец, мать, дед, сильный, покупатель, огонь, собаки. Никто не назван хозяином — и потому оно «общее».
Даридрьям парам аньджанам — «нищета — лучшая мазь для глаз». Аньджана — сурьма, которою лечат и подводят глаза. Ослеплённому спесью прописано лекарство для зрения, а не наказание.
Кантака-виддха-ангах — «чьё тело пронзено колючкою». Сострадание выведено не из учения, а из опыта боли: кто сам занозил ногу, тот не пожелает этого другому. Непронзённый не поймёт.
Тат хи тасья парам тапах — «это ему высший подвиг». Голод нищего приравнен к подвигу подвижника, только совершается он не по выбору. Тем и объяснено, за что двоим назначено дерево вместо казни.