śrī-parīkṣid uvāca
संस्थापनाय धर्मस्य प्रशमायेतरस्य च
अवतीर्णो हि भगवान् अंशेन जगद्-ईश्वरः
स कथं धर्म-सेतूनां वक्ता कर्ताभिरक्षिता
प्रतीपम् आचरद् ब्रह्मन् पर-दाराभिमर्शनम्
आप्त-कामो यदु-पतिः कृतवान् वै जुगुप्सितम्
किम्-अभिप्राय एतन् नः शंशयं छिन्धि सु-व्रत
धर्म-व्यतिक्रमो दृष्ट ईश्वराणां च साहसम्
तेजीयसां न दोषाय वह्नेः सर्व-भुजो यथा
नैतत् समाचरेज् जातु मनसापि ह्य् अनीश्वरः
विनश्यत्य् आचरन् मौढ्याद् यथारुद्रो ऽब्धि-जं विषम्
ईश्वराणां वचः सत्यं तथैवाचरितं क्वचित्
तेषां यत् स्व-वचो-युक्तं बुद्धिमांस् तत् समाचरेत्
कुशलाचरितेनैषाम् इह स्वार्थो न विद्यते
विपर्ययेण वानर्थो निरहङ्कारिणां प्रभो
किम् उताखिल-सत्त्वानां तिर्यङ्-मर्त्य-दिवौकसाम्
ईशितुश् चेशितव्यानां कुशलाकुशलान्वयः
saṃsthāpanāya dharmasya praśamāyetarasya ca
avatīrṇo hi bhagavān aṃśena jagad-īśvaraḥ
sa kathaṃ dharma-setūnāṃ vaktā kartābhirakṣitā
pratīpam ācarad brahman para-dārābhimarśanam
āpta-kāmo yadu-patiḥ kṛtavān vai jugupsitam
kim-abhiprāya etan naḥ śaṃśayaṃ chindhi su-vrata
dharma-vyatikramo dṛṣṭa īśvarāṇāṃ ca sāhasam
tejīyasāṃ na doṣāya vahneḥ sarva-bhujo yathā
naitat samācarej jātu manasāpi hy anīśvaraḥ
vinaśyaty ācaran mauḍhyād yathārudro 'bdhi-jaṃ viṣam
īśvarāṇāṃ vacaḥ satyaṃ tathaivācaritaṃ kvacit
teṣāṃ yat sva-vaco-yuktaṃ buddhimāṃs tat samācaret
kuśalācaritenaiṣām iha svārtho na vidyate
viparyayeṇa vānartho nirahaṅkāriṇāṃ prabho
kim utākhila-sattvānāṃ tiryaṅ-martya-divaukasām
īśituś ceśitavyānāṃ kuśalākuśalānvayaḥ
[Царь сказал:] «Ради утверждения дхармы и ради усмирения противного [ей] ведь нисшёл Владыка, господь мира, частью [своею]. Как же он — глашатай, установитель и охранитель оплотов дхармы — поступил наперекор, о брахман, — коснувшись чужих жён? Достигший [всех] желаний, владыка Яду, совершил ведь порицаемое; с каким намерением [это было]? Рассеки нам это сомнение, о твёрдый в обете». [Шука сказал:] «Преступление дхармы видано и дерзость — у владык; у мощнейших [это] не в порок — как у огня, поедающего всё. Да не совершит этого никогда, и даже в уме, не-владыка: погибает совершающий по глупости — как не-Рудра, [проглотивший] яд, рождённый из океана. Слово владык истинно, и так же [истинно] содеянное — иногда; разумный да совершает из их [дел] то, что согласно с их же словом. От благого поведения нет им здесь никакой своей выгоды, как и от обратного — вреда, [ибо они] лишены самости, о владыка. Что уж [говорить о том], у кого во власти все существа — животные, смертные, небожители, — у властвующего и подвластных, — какая [у него] связь с благим и неблагим?»
ad2eb78c232b · 发布于 2026年8月15日 19:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ким-абхипраях этат нах — «с каким намерением [это было]?». Царь спрашивает не «правда ли», а «зачем»: события он не оспаривает. Вопрос поставлен честно и без обиняков — и потому получает честный ответ.
Вахнех сарва-бхуджах ятха — «как у огня, поедающего всё». Довод дан примером из хозяйства: огонь принимает и нечистое, не оскверняясь. Мера здесь — не позволение, а природа.
На этат самачарет джату... а-нишварах — «да не совершит этого никогда... не-владыка». Тут же поставлен запрет для всех прочих, и запрет резкий: даже в уме. Правило не растянуто на подражателей.
Ятха а-рудрах абдхи-джам вишам — «как не-Рудра [проглотивший] яд». Пример подобран из общей памяти: яд выпил Шива и остался жив. Повторившему это без его силы — гибель.
Ят сва-вачах-юктам буддхиман тат самачарет — «разумный да совершает то, что согласно с их же словом». Дано рабочее правило различения: следуй их слову, а не всякому их поступку. Этим отсечено самое опасное подражание.
Нирахамкаринам — «лишённых самости». Основание всего разбора: где нет «я», там нет и присвоения. Оттого поступок не оседает в совершившем ни благом, ни виной.