śrī-śuka uvāca
केशी तु कंस-प्रहितः खुरैर् महीं
महा-हयो निर्जरयन् मनो-जवः
सटावधूताभ्र-विमान-सङ्कुलं
कुर्वन् नभो हेषित-भीषिताखिलः
तं त्रासयन्तं भगवान् स्व-गोकुलं
तद्-धेषितैर् वाल-विघूर्णिताम्बुदम्
आत्मानम् आजौ मृगयन्तम् अग्र-णीर्
उपाह्वयत् स व्यनदन् मृगेन्द्र-वत्
स तं निशाम्याभिमुखो मखेन खं
पिबन्न् इवाभ्यद्रवद् अत्य्-अमर्षणः
जघान पद्भ्याम् अरविन्द-लोचनं
दुरासदश् चण्ड-जवो दुरत्ययः
तद् वञ्चयित्वा तम् अधोक्षजो रुषा प्रगृह्य दोर्भ्यां परिविध्य पादयोः
सावज्ञम् उत्सृज्य धनुः-शतान्तरे यथोरगं तार्क्ष्य-सुतो व्यवस्थितः
सः लब्ध-संज्ञः पुनर् उत्थितो रुषा
व्यादाय केशी तरसापतद् धरिम्
सो ऽप्य् अस्य वक्त्रे भुजम् उत्तरं स्मयन्
प्रवेशयाम् आस यथोरगं बिले
दन्ता निपेतुर् भगवद्-भुज-स्पृशस्
ते केशिनस् तप्त-मय-स्पृशो यथा
बाहुश् च तद्-देह-गतो महात्मनो
यथामयः संववृधे उपेक्षितः
समेधमानेन स कृष्ण-बाहुना निरुद्ध-वायुश् चरणांश् च विक्षिपन्
प्रस्विन्न-गात्रः परिवृत्त-लोचनः पपात लण्डं विसृजन् क्षितौ व्यसुः
तद्-देहतः कर्कटिका-फलोपमाद् व्यसोर् अपाकृष्य भुजं महा-भुजः
अविस्मितो ऽयत्न-हतारिकः सुरैः प्रसून-वर्षैर् वर्षद्भिर् ईडितः
keśī tu kaṃsa-prahitaḥ khurair mahīṃ
mahā-hayo nirjarayan mano-javaḥ
saṭāvadhūtābhra-vimāna-saṅkulaṃ
kurvan nabho heṣita-bhīṣitākhilaḥ
taṃ trāsayantaṃ bhagavān sva-gokulaṃ
tad-dheṣitair vāla-vighūrṇitāmbudam
ātmānam ājau mṛgayantam agra-ṇīr
upāhvayat sa vyanadan mṛgendra-vat
sa taṃ niśāmyābhimukho makhena khaṃ
pibann ivābhyadravad aty-amarṣaṇaḥ
jaghāna padbhyām aravinda-locanaṃ
durāsadaś caṇḍa-javo duratyayaḥ
tad vañcayitvā tam adhokṣajo ruṣā pragṛhya dorbhyāṃ parividhya pādayoḥ
sāvajñam utsṛjya dhanuḥ-śatāntare yathoragaṃ tārkṣya-suto vyavasthitaḥ
saḥ labdha-saṃjñaḥ punar utthito ruṣā
vyādāya keśī tarasāpatad dharim
so 'py asya vaktre bhujam uttaraṃ smayan
praveśayām āsa yathoragaṃ bile
dantā nipetur bhagavad-bhuja-spṛśas
te keśinas tapta-maya-spṛśo yathā
bāhuś ca tad-deha-gato mahātmano
yathāmayaḥ saṃvavṛdhe upekṣitaḥ
samedhamānena sa kṛṣṇa-bāhunā niruddha-vāyuś caraṇāṃś ca vikṣipan
prasvinna-gātraḥ parivṛtta-locanaḥ papāta laṇḍaṃ visṛjan kṣitau vyasuḥ
tad-dehataḥ karkaṭikā-phalopamād vyasor apākṛṣya bhujaṃ mahā-bhujaḥ
avismito 'yatna-hatārikaḥ suraiḥ prasūna-varṣair varṣadbhir īḍitaḥ
«А Кеши, посланный Кансою, огромный конь, копытами разрывая землю, быстрый, как ум, делая небо смятенным от туч и колесниц, разметаемых гривою, устрашив всех своим ржанием, — его, устрашающего свой коровий стан, у которого от ржания и хвоста кружились тучи, ищущего его самого для боя, выйдя вперёд, он вызвал, взревев, как лев. Тот, увидев его, обратившись [к нему] мордою, словно выпивая небо, ринулся, весьма нетерпимый, ударил копытами лотосоокого — неприступный, яростно быстрый, неодолимый. Уклонившись от того, Адхокшаджа с яростью, схватив его руками за ноги и раскрутив, с пренебрежением отбросил на сто луков [в сторону] — как сын Таркшьи змея — и встал. Придя в себя, вновь поднявшийся в ярости, Кеши, разинув [пасть], стремительно налетел на Хари; и он, усмехнувшись, ввёл ему в пасть левую руку — как змея в нору. Зубы Кеши, коснувшиеся руки Владыки, выпали — как [у коснувшегося] раскалённого железа; и рука великодушного, вошедшая в его тело, разрослась — как запущенная болезнь. Разрастающейся рукою Кришны у него был запёрт воздух; суча ногами, с телом в испарине, с закатившимися глазами, он пал наземь, испуская навоз, бездыханный. Из его тела, бездыханного, подобного плоду карката, выдернув руку, мощнорукий, неизумлённый, убивший врага без усилия, был восславлен богами, сыплющими дожди цветов».
82db77c60900 · 发布于 2026年8月15日 20:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Макхена кхам пибан ива — «словно выпивая небо мордою». Разинутая пасть описана через питьё воздуха: конь бежит, будто глотает пространство. Одно слово даёт и скорость, и размер.
Тарксья-сутах ятха урагам — «как сын Таркшьи змея». Первый бросок сравнён с повадкою Гаруды: тот тоже хватает и отшвыривает, не убивая сразу. Сравнение мимоходом называет и того, кто носит его самого.
Бхуджам уттарам смаян правешаям аса — «усмехнувшись, ввёл левую руку». Оружие — собственная рука, поданная в пасть. Побеждает не удар, а то, что противник сам сомкнул челюсти.
Тапта-майа-спршах ятха — «как [коснувшиеся] раскалённого железа». Зубы выпадают не выбитыми, а обожжёнными. Разница показана точным сравнением из кузницы.
Ятха амаях самваврдхе упекшитах — «разрослась, как запущенная болезнь». Рост руки объяснён через недуг, который не лечили. Сравнение неприятное и оттого верное: изнутри растёт то, что не остановили.
А-ятна-хата-ариках — «убивший врага без усилия». Итог назван отрицанием труда: не «одолел», а «без усилия». И оттого следующее слово — «неизумлённый».