न मय्य् उपैष्यत्य् अरि-बुद्धिम् अच्युतः
कंसस्य दूतः प्रहितो ऽपि विश्व-दृक्
यो ऽन्तर् बहिश् चेतस एतद् ईहितं
क्षेत्र-ज्ञ ईक्षत्य् अमलेन चक्षुषा
अप्य् अङ्घ्रि-मूले ऽवहितं कृताञ्जलिं
माम् ईक्षिता स-स्मितम् आर्द्रया दृशा
सपद्य् अपध्वस्त-समस्त-किल्बिषो
वोढा मुदं वीत-विशङ्क ऊर्जिताम्
सुहृत्तमं ज्ञातिम् अनन्य-दैवतं दोर्भ्यां बृहद्भ्यां परिरप्स्यते ऽथ माम्
आत्मा हि तीर्थी-क्रियते तदैव मे बन्धश् च कर्मात्मक उच्छ्वसित्य् अतः
लब्ध्वाङ्ग-सङ्गम् प्रणतम् कृताञ्जलिं
मां वक्ष्यते ऽक्रूर ततेत्य् उरुश्रवाः
तदा वयं जन्म-भृतो महीयसा
नैवादृतो यो धिग् अमुष्य जन्म तत्
न तस्य कश्चिद् दयितः सुहृत्तमो न चाप्रियो द्वेष्य उपेक्ष्य एव वा
तथापि भक्तान् भजते यथा तथा सुर-द्रुमो यद्वद् उपाश्रितो ऽर्थ-दः
किं चाग्रजो मावनतं यदूत्तमः स्मयन् परिष्वज्य गृहीतम् अञ्जलौ
गृहं प्रवेष्याप्त-समस्त-सत्कृतं सम्प्रक्ष्यते कंस-कृतं स्व-बन्धुषु
इति सञ्चिन्तयन् कृष्णं श्वफल्क-तनयो ऽध्वनि
रथेन गोकुलं प्राप्तः सूर्यश् चास्त-गिरिं नृप
na mayy upaiṣyaty ari-buddhim acyutaḥ
kaṃsasya dūtaḥ prahito 'pi viśva-dṛk
yo 'ntar bahiś cetasa etad īhitaṃ
kṣetra-jña īkṣaty amalena cakṣuṣā
apy aṅghri-mūle 'vahitaṃ kṛtāñjaliṃ
mām īkṣitā sa-smitam ārdrayā dṛśā
sapady apadhvasta-samasta-kilbiṣo
voḍhā mudaṃ vīta-viśaṅka ūrjitām
suhṛttamaṃ jñātim ananya-daivataṃ dorbhyāṃ bṛhadbhyāṃ parirapsyate 'tha mām
ātmā hi tīrthī-kriyate tadaiva me bandhaś ca karmātmaka ucchvasity ataḥ
labdhvāṅga-saṅgam praṇatam kṛtāñjaliṃ
māṃ vakṣyate 'krūra tatety uruśravāḥ
tadā vayaṃ janma-bhṛto mahīyasā
naivādṛto yo dhig amuṣya janma tat
na tasya kaścid dayitaḥ suhṛttamo na cāpriyo dveṣya upekṣya eva vā
tathāpi bhaktān bhajate yathā tathā sura-drumo yadvad upāśrito 'rtha-daḥ
kiṃ cāgrajo māvanataṃ yadūttamaḥ smayan pariṣvajya gṛhītam añjalau
gṛhaṃ praveṣyāpta-samasta-satkṛtaṃ samprakṣyate kaṃsa-kṛtaṃ sva-bandhuṣu
iti sañcintayan kṛṣṇaṃ śvaphalka-tanayo 'dhvani
rathena gokulaṃ prāptaḥ sūryaś cāsta-giriṃ nṛpa
«„Не примет Ачьюта в отношении меня мысли о враге — хоть я и посланец Кансы, [им] отправленный, — он, зрящий всё, кто внутри и вовне зрит это усилие сознания — знаток поля — незапятнанным оком. Ужели он взглянет на меня, склонённого у подножия стоп, со сложенными ладонями, с улыбкою, влажным взором, и я, тотчас стряхнувший всю скверну, понесу мощную радость, лишённый опаски? Затем он обнимет меня — лучшего друга, родича, не имеющего иного божества, — двумя мощными руками; ведь тогда же самость моя делается местом омовения, и узы, состоящие из деяний, отпускают. Обретя касание тела, склонённому, со сложенными ладонями, мне скажет широкославный: „Акрура, милый!“ — тогда мы — исполнившие [цель] рождения; а кто не почтён Величайшим — тьфу на такое его рождение. Нет у него никого милого, ближайшего друга, ни немилого, ненавистного или того, кем пренебрегают; и всё же преданных он почитает так, как [они его], — точно небесное дерево, дающее желаемое прибегшему. И ещё: старший брат, лучший из Яду, усмехнувшись, обняв меня, склонённого, взяв за сложенные ладони, введя в дом, [где] оказаны все почести, спросит о содеянном Кансою с их родичами“. Так размышляя о Кришне в пути, сын Швапхалки на колеснице достиг коровьего стана — а солнце горы заката, о царь».
9988528b1468 · 发布于 2026年8月15日 20:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Камсасья дутах прахитах апи — «хоть я и посланец Кансы». Он сам называет своё положение: приехал по злому поручению. Оправдание строит не на невиновности, а на том, что видящий сердце разберётся.
Атма хи тиртхи-крияте — «самость моя делается местом омовения». Не он идёт к тиртхе — он сам ею становится от объятия. Богословие паломничества вывернуто одною строкой.
Акрура тата ити — «„Акрура, милый!“». Вершина мечты — обращение по имени с ласковым словом. Не дар, не милость, не чудо; одно слово.
Дхик амушья джанма тат — «тьфу на такое его рождение». Единственная грубость во всей главе обращена на самого себя в случае неудачи. Мера принята заранее.
Сура-друмах ядват — «точно небесное дерево». Беспристрастие и отзывчивость примирены образом дерева: оно равно ко всем, но даёт тому, кто подошёл. Довод снимает противоречие без спора.
Сампракшьяте камса-критам сва-бандхушу — «спросит о содеянном Кансою с их родичами». Даже в мечте разговор кончается делом: его спросят о родне в темнице. Дорога, начатая восторгом, приводит к отчёту.