कृष्ण कृष्ण महा-योगिन् विश्वात्मन् विश्व-भावन
प्रपन्नां पाहि गोविन्द शिशुभिश् चावसीदतीम्
नान्यत् तव पदाम्भोजात् पश्यामि शरणं नृणाम्
बिभ्यतां मृत्यु-संसाराद् ईस्वरस्यापवर्गिकात्
नमः कृष्णाय शुद्धाय ब्रह्मणे परमात्मने
योगेश्वराय योगाय त्वाम् अहं शरणं गता
इत्य् अनुस्मृत्य स्व-जनं कृष्णं च जगद्-ईश्वरम्
प्रारुदद् दुःखिता राजन् भवतां प्रपितामही
सम-दुःख-सुखो ऽक्रूरो विदुरश् च महा-यशाः
सान्त्वयाम् आसतुः कुन्तीं तत्-पुत्रोत्पत्ति-हेतुभिः
यास्यन् राजानम् अभ्येत्य विषमं पुत्र-लालसम्
अवदत् सुहृदां मध्ये बन्धुभिः सौहृदोदितम्
भो भो वैचित्रवीर्य त्वं कुरूणां कीर्ति-वर्धन
भ्रातर्य् उपरते पाण्डाव् अधुनासनम् आस्थितः
धर्मेण पालयन्न् उर्वीं प्रजाः शीलेन रञ्जयन्
वर्तमानः समः स्वेषु श्रेयः कीर्तिम् अवाप्स्यसि
अन्यथा त्व् आचरंल् लोके गर्हितो यास्यसे तमः
तस्मात् समत्वे वर्तस्व पाण्डवेष्व् आत्मजेषु च
नेह चात्यन्त-संवासः कस्यचित् केनचित् सह
राजन् स्वेनापि देहेन किम् उ जायात्मजादिभिः
kṛṣṇa kṛṣṇa mahā-yogin viśvātman viśva-bhāvana
prapannāṃ pāhi govinda śiśubhiś cāvasīdatīm
nānyat tava padāmbhojāt paśyāmi śaraṇaṃ nṛṇām
bibhyatāṃ mṛtyu-saṃsārād īsvarasyāpavargikāt
namaḥ kṛṣṇāya śuddhāya brahmaṇe paramātmane
yogeśvarāya yogāya tvām ahaṃ śaraṇaṃ gatā
ity anusmṛtya sva-janaṃ kṛṣṇaṃ ca jagad-īśvaram
prārudad duḥkhitā rājan bhavatāṃ prapitāmahī
sama-duḥkha-sukho 'krūro viduraś ca mahā-yaśāḥ
sāntvayām āsatuḥ kuntīṃ tat-putrotpatti-hetubhiḥ
yāsyan rājānam abhyetya viṣamaṃ putra-lālasam
avadat suhṛdāṃ madhye bandhubhiḥ sauhṛdoditam
bho bho vaicitravīrya tvaṃ kurūṇāṃ kīrti-vardhana
bhrātary uparate pāṇḍāv adhunāsanam āsthitaḥ
dharmeṇa pālayann urvīṃ prajāḥ śīlena rañjayan
vartamānaḥ samaḥ sveṣu śreyaḥ kīrtim avāpsyasi
anyathā tv ācaraṃl loke garhito yāsyase tamaḥ
tasmāt samatve vartasva pāṇḍaveṣv ātmajeṣu ca
neha cātyanta-saṃvāsaḥ kasyacit kenacit saha
rājan svenāpi dehena kim u jāyātmajādibhiḥ
«„Кришна, Кришна, великий йогин, самость вселенной, промыслитель вселенной! Охрани прибегшую, Говинда, изнемогающую вместе с детьми. Не вижу иного прибежища для людей, кроме лотоса твоих стоп, для страшащихся круговорота смертей — [прибежища] у господа, дающего исход. Поклон Кришне, чистому, Брахману, высшей Самости, владыке йоги, [самой] йоге; я пришла к тебе за прибежищем“. Так вспомнив своих и Кришну, господа мира, она разрыдалась, опечаленная, о царь, — прабабка ваша. Акрура, равный в горе и счастье, и Видура, весьма славный, утешили Кунти [речами] о причинах рождения её сыновей. Собираясь ехать, подойдя к царю, неровному, привязанному к сыну, он сказал посреди друзей [то, что] родичами сказано из дружества: „Эй, эй, сын Вичитравирьи, ты — умножитель славы Куру; когда брат Панду умер, ты ныне занял сиденье. Охраняя землю по дхарме, радуя подданных нравом, пребывая ровным к своим, ты обретёшь благо и славу; а поступая иначе, порицаемый в мире, ты пойдёшь во тьму; потому пребывай в ровности к Пандавам и к своим сыновьям. И нет здесь ни у кого с кем-либо совместного житья без конца, о царь, — даже со своим телом; что уж [говорить] о жене, детях и прочих?“»
8c0051e9eaab · 发布于 2026年8月15日 21:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Прапаннам пахи говинда — «охрани прибегшую, Говинда». Кунти зовёт не брата и не Пандавов, а его, и словом «прибегшая». Тем же словом кричал Нанда в пасти змея.
Бхаватам прапитамахи — «прабабка ваша». Сказитель напоминает слушающему царю о родстве: это твоя прабабка плачет. Событие вводится в родословную слушателя.
Тат-путра-утпатти-хетубхих — «[речами] о причинах рождения её сыновей». Утешают её напоминанием, от кого рождены дети: у них божественные отцы. Довод не сентиментальный, а родословный.
Бандхубхих саухрида-удитам — «[то, что] родичами сказано из дружества». Он говорит не от себя: передаёт то, что поручено роднёю. Посольская осторожность соблюдена.
Саматве вартасва — «пребывай в ровности». Весь совет сведён к одному слову: ровность к племянникам и сыновьям. Ни обвинений, ни угроз.
Свена апи дехена — «даже со своим телом». Довод о непостоянстве начат с самого близкого: даже тело не остаётся с тобою. Отсюда и вывод о жене и детях.