śrī-śuka uvāca
अस्तिः प्राप्तिश् च कंसस्य महिष्यौ भरतर्षभ
मृते भर्तरि दुःखार्ते ईयतुः स्म पितुर् गृहान्
पित्रे मगध-राजाय जरासन्धाय दुःखिते
वेदयां चक्रतुः सर्वम् आत्म-वैधव्य-कारणम्
स तद् अप्रियम् आकर्ण्य शोकामर्ष-युतो नृप
अयादवीं महीं कर्तुं चक्रे परमम् उद्यमम्
अक्षौहिणीभिर् विंशत्या तिसृभिश् चापि संवृतः
यदु-राजधानीं मथुरां न्यरुधत् सर्वतो दिशम्
निरीक्ष्य तद्-बलं कृष्ण उद्वेलम् इव सागरम्
स्व-पुरं तेन संरुद्धं स्व-जनं च भयाकुलम्
चिन्तयाम् आस भगवान् हरिः कारण-मानुषः
तद्-देश-कालानुगुणं स्वावतार-प्रयोजनम्
हनिष्यामि बलं ह्य् एतद् भुवि भारं समाहितम्
मागधेन समानीतं वश्यानां सर्व-भूभुजाम्
अक्षौहिणीभिः सङ्ख्यातं भटाश्व-रथ-कुञ्जरैः
मागधस् तु न हन्तव्यो भूयः कर्ता बलोद्यमम्
एतद्-अर्थो ऽवतारो ऽयं भू-भार-हरणाय मे
संरक्षणाय साधूनां कृतो ऽन्येषां वधाय च
अन्यो ऽपि धर्म-रक्षायै देहः संभ्रियते मया
विरामायाप्य् अधर्मस्य काले प्रभवतः क्वचित्
एवं ध्यायति गोविन्द आकाशात् सूर्य-वर्चसौ
रथाव् उपस्थितौ सद्यः स-सूतौ स-परिच्छदौ
आयुधानि च दिव्यानि पुराणानि यदृच्छया
दृष्ट्वा तानि हृषीकेशः सङ्कर्षणम् अथाब्रवीत्
पश्यार्य व्यसनं प्राप्तं यदूनां त्वावतां प्रभो
एष ते रथ आयातो दयितान्य् आयुधानि च
एतद्-अर्थं हि नौ जन्म साधूनाम् ईश शर्म-कृत्
त्रयो-विंशत्य्-अनीकाख्यं भूमेर् भारम् अपाकुरु
astiḥ prāptiś ca kaṃsasya mahiṣyau bharatarṣabha
mṛte bhartari duḥkhārte īyatuḥ sma pitur gṛhān
pitre magadha-rājāya jarāsandhāya duḥkhite
vedayāṃ cakratuḥ sarvam ātma-vaidhavya-kāraṇam
sa tad apriyam ākarṇya śokāmarṣa-yuto nṛpa
ayādavīṃ mahīṃ kartuṃ cakre paramam udyamam
akṣauhiṇībhir viṃśatyā tisṛbhiś cāpi saṃvṛtaḥ
yadu-rājadhānīṃ mathurāṃ nyarudhat sarvato diśam
nirīkṣya tad-balaṃ kṛṣṇa udvelam iva sāgaram
sva-puraṃ tena saṃruddhaṃ sva-janaṃ ca bhayākulam
cintayām āsa bhagavān hariḥ kāraṇa-mānuṣaḥ
tad-deśa-kālānuguṇaṃ svāvatāra-prayojanam
haniṣyāmi balaṃ hy etad bhuvi bhāraṃ samāhitam
māgadhena samānītaṃ vaśyānāṃ sarva-bhūbhujām
akṣauhiṇībhiḥ saṅkhyātaṃ bhaṭāśva-ratha-kuñjaraiḥ
māgadhas tu na hantavyo bhūyaḥ kartā balodyamam
etad-artho 'vatāro 'yaṃ bhū-bhāra-haraṇāya me
saṃrakṣaṇāya sādhūnāṃ kṛto 'nyeṣāṃ vadhāya ca
anyo 'pi dharma-rakṣāyai dehaḥ saṃbhriyate mayā
virāmāyāpy adharmasya kāle prabhavataḥ kvacit
evaṃ dhyāyati govinda ākāśāt sūrya-varcasau
rathāv upasthitau sadyaḥ sa-sūtau sa-paricchadau
āyudhāni ca divyāni purāṇāni yadṛcchayā
dṛṣṭvā tāni hṛṣīkeśaḥ saṅkarṣaṇam athābravīt
paśyārya vyasanaṃ prāptaṃ yadūnāṃ tvāvatāṃ prabho
eṣa te ratha āyāto dayitāny āyudhāni ca
etad-arthaṃ hi nau janma sādhūnām īśa śarma-kṛt
trayo-viṃśaty-anīkākhyaṃ bhūmer bhāram apākuru
«Асти и Прапти, две царицы Кансы, о бык среди Бхаратов, когда супруг умер, измученные горем, ушли в дома отца; отцу, царю Магадхи, Джарасандхе, опечаленные, они поведали всю причину своего вдовства. Услышав это неприятное, он, о царь, полный скорби и негодования, приложил величайшее усилие, чтобы сделать землю лишённою Ядавов: окружённый двадцатью тремя акшаухини, он осадил Матхуру, столицу Яду, со всех сторон света. Увидев то войско, Кришна — как океан, вышедший из берегов, — и свой город, им осаждённый, и своих людей, смятенных страхом, Владыка Хари, человек по причине, помыслил о цели своего нисхождения, сообразной тому месту и времени: „Я истреблю это войско — бремя, собранное на земле, приведённое Магадхою — [войско] всех подвластных ему царей, исчисляемое акшаухини — пешими, конями, колесницами и слонами; а Магадха да не будет убит: он снова совершит собирание войска. Ради этого — моё нисхождение, ради снятия бремени земли, ради охраны праведных совершённое и ради убиения прочих; и иное тело принимается мною ради охраны дхармы, и ради прекращения беззакония, возникающего иногда во времени“. Когда Говинда так размышлял, с неба два [колесницы], сиянием как солнце, тотчас предстали — с возничими и со всем снаряжением, и оружия, дивные, древние, — сами собою. Увидев их, Хришикеша сказал затем Санкаршане: „Гляди, о почтенный, беда пришла к Яду, которых ты хранишь, о владыка; вот пришла твоя колесница и милые [тебе] оружия. Ведь ради этого — наше рождение, творящее благо праведным, о господь; устрани бремя земли, зовущееся двадцатью тремя ратями“».
ae0de8a46eb0 · 发布于 2026年8月15日 21:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Атма-вайдхавья-каранам — «причину своего вдовства». Война начинается с рассказа двух вдов отцу. Всё дальнейшее — семнадцать походов — вырастает из этого разговора.
А-ядавим махим картум — «сделать землю лишённою Ядавов». Цель поставлена как истребление рода, а не как месть убийце. Оттого и ответ будет не поединком.
Карана-манушах — «человек по причине». Определение стоит перед размышлением: он человек не по природе, а по назначению. И размышляет он о назначении.
Магадхах ту на хантавьях — «а Магадха да не будет убит». Решение принято наперёд и с расчётом: живой враг снова соберёт войско, и бремя земли снова придёт само. Полководец рассуждает как земледелец о жатве.
Аньях апи дхарма-ракшаяи дехах — «и иное тело [принимается] ради охраны дхармы». Оговорка о прочих нисхождениях вставлена в военный расчёт. Одно и то же правило объясняет и Вепря, и эту осаду.
Эшах те ратхах аятах — «вот пришла твоя колесница». Оружие является само, без просьбы и без обряда. Кришна лишь показывает брату то, что уже стоит рядом.