śrī-śuka uvāca
शिशुपालस्य शाल्वस्य पौण्ड्रकस्यापि दुर्मतिः
पर-लोक-गतानां च कुर्वन् पारोक्ष्य-सौहृदम्
एकः पदातिः सङ्क्रुद्धो गदा-पाणिः प्रकम्पयन्
पद्भ्याम् इमां महा-राज महा-सत्त्वो व्यदृश्यत
तं तथायान्तम् आलोक्य गदाम् आदाय सत्वरः
अवप्लुत्य रथात् कृष्णः सिन्धुं वेलेव प्रत्यधात्
गदाम् उद्यम्य कारूषो मुकुन्दं प्राह दुर्मदः
दिष्ट्या दिष्ट्या भवान् अद्य मम दृष्टि-पथं गतः
त्वं मातुलेयो नः कृष्ण मित्र-ध्रुङ् मां जिघांससि
अतस् त्वां गदया मन्द हनिष्ये वज्र-कल्पया
तर्ह्य् आनृण्यम् उपैम्य् अज्ञ मित्राणां मित्र-वत्सलः
बन्धु-रूपम् अरिं हत्वा व्याधिं देह-चरं यथा
एवं रूक्षैस् तुदन् वाक्यैः कृष्णं तोत्रैर् इव द्विपम्
गदयाताडयन् मूर्ध्नि सिंह-वद् व्यनदच् च सः
गदयाभिहतो ऽप्य् आजौ न चचाल यदूद्वहः
कृष्णो ऽपि तम् अहन् गुर्व्या कौमोदक्या स्तनान्तरे
गदा-निर्भिन्न-हृदय उद्वमन् रुधिरं मुखात्
प्रसार्य केश-बाह्व्-अङ्घ्रीन् धरण्यां न्यपतद् व्यसुः
ततः सूक्ष्मतरं ज्योतिः कृष्णम् आविशद् अद्भुतम्
पश्यतां सर्व-भूतानां यथा चैद्य-वधे नृप
विदूरथस् तु तद्-भ्राता भ्रातृ-शोक-परिप्लुतः
आगच्छद् असि-चर्माभ्याम् उच्छ्वसंस् तज्-जिघांसया
तस्य चापततः कृष्णश् चक्रेण क्षुर-नेमिना
शिरो जहार राजेन्द्र स-किरीटं स-कुण्डलम्
śiśupālasya śālvasya pauṇḍrakasyāpi durmatiḥ
para-loka-gatānāṃ ca kurvan pārokṣya-sauhṛdam
ekaḥ padātiḥ saṅkruddho gadā-pāṇiḥ prakampayan
padbhyām imāṃ mahā-rāja mahā-sattvo vyadṛśyata
taṃ tathāyāntam ālokya gadām ādāya satvaraḥ
avaplutya rathāt kṛṣṇaḥ sindhuṃ veleva pratyadhāt
gadām udyamya kārūṣo mukundaṃ prāha durmadaḥ
diṣṭyā diṣṭyā bhavān adya mama dṛṣṭi-pathaṃ gataḥ
tvaṃ mātuleyo naḥ kṛṣṇa mitra-dhruṅ māṃ jighāṃsasi
atas tvāṃ gadayā manda haniṣye vajra-kalpayā
tarhy ānṛṇyam upaimy ajña mitrāṇāṃ mitra-vatsalaḥ
bandhu-rūpam ariṃ hatvā vyādhiṃ deha-caraṃ yathā
evaṃ rūkṣais tudan vākyaiḥ kṛṣṇaṃ totrair iva dvipam
gadayātāḍayan mūrdhni siṃha-vad vyanadac ca saḥ
gadayābhihato 'py ājau na cacāla yadūdvahaḥ
kṛṣṇo 'pi tam ahan gurvyā kaumodakyā stanāntare
gadā-nirbhinna-hṛdaya udvaman rudhiraṃ mukhāt
prasārya keśa-bāhv-aṅghrīn dharaṇyāṃ nyapatad vyasuḥ
tataḥ sūkṣmataraṃ jyotiḥ kṛṣṇam āviśad adbhutam
paśyatāṃ sarva-bhūtānāṃ yathā caidya-vadhe nṛpa
vidūrathas tu tad-bhrātā bhrātṛ-śoka-pariplutaḥ
āgacchad asi-carmābhyām ucchvasaṃs taj-jighāṃsayā
tasya cāpatataḥ kṛṣṇaś cakreṇa kṣura-neminā
śiro jahāra rājendra sa-kirīṭaṃ sa-kuṇḍalam
«Дурноумный, для Шишупалы, Шалвы и Паундраки, ушедших в иной мир, совершая заочную дружбу, один, пеший, весьма разгневанный, с палицею в руке, сотрясая стопами эту [землю], о великий царь, великосильный, показался. Увидев его, так идущего, взяв палицу, поспешный, спрыгнув с колесницы, Кришна преградил [его] — как берег море. Подняв палицу, [царь] Каруши сказал Мукунде, дурно опьянённый: „По счастью, по счастью ты ныне попал на путь моего взора! Ты — сын дяди по матери для нас, о Кришна, [но] губитель друзей; ты желаешь убить меня; потому тебя палицею, подобною ваджре, я убью, тупой!“ „Тогда я приду к неоплатности перед друзьями, о неведающий, — нежный к друзьям, — убив врага в облике родича — как недуг, ходящий в теле“. Так, коля Кришну грубыми речами — как слона стрекалами, он ударил палицею по голове и взревел, как лев. Хотя и поражённый палицею в битве, не пошатнулся вождь Яду; и Кришна ударил его тяжёлою Каумодаки меж сосцов. С сердцем, пробитым палицею, извергая кровь изо рта, раскинув волосы, руки и стопы, он упал на землю бездыханный. Затем тончайший свет, дивный, вошёл в Кришну на глазах у всех существ — как при убиении Чайдьи, о царь. Видуратха же, его брат, залитый скорбью о брате, подошёл с мечом и щитом, тяжело дыша, с желанием убить его; и у него, нападающего, Кришна диском с бритвенным ободом снёс голову, о владыка царей, с венцом и с серьгами».
2696a87471c5 · 发布于 2026年8月16日 01:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Парокшья-саухридам — «заочная дружба». Верность мёртвым названа точным словом: дружба за глаза, с теми, кто уже не увидит.
Эках падатих — «один, пеший». Он идёт без войска и без колесницы. Оттого и Кришна спрыгивает с колесницы: поединок уравнен.
Синдхум вела ива — «как берег море». Встречу пешего с пешим передают берегом и морем. Один движется, другой стоит.
Матулеях нах... митра-дхрук — «сын дяди по матери... губитель друзей». В одной строке он называет и родство, и обвинение. Родство ему не мешает.
Вьядхим деха-чарам ятха — «как недуг, ходящий в теле». Ответ берёт его же довод о родстве и переворачивает: болезнь тоже внутри тела, и её тоже лечат.
Ятха чаидья-вадхе — «как при убиении Чайдьи». Сказитель сам напоминает о недавнем. Свет входит второй раз, и одно объясняется другим.