śrī-bhagavān uvāca
इत्य् एतद् ब्रह्मणः पुत्रा आश्रुत्यात्मानुशासनम्
सनन्दनम् अथानर्चुः सिद्धा ज्ञात्वात्मनो गतिम्
इत्य् अशेष-समाम्नाय- पुराणोपनिषद्-रसः
समुद्धृतः पूर्व-जातैर् व्योम-यानैर् महात्मभिः
त्वं चैतद् ब्रह्म-दायाद श्रद्धयात्मानुशासनम्
धारयंश् चर गां कामं कामानां भर्जनं नृणाम्
एवं स ऋषिणादिष्टं गृहीत्वा श्रद्धयात्मवान्
पूर्णः श्रुत-धरो राजन्न् आह वीर-व्रतो मुनिः
नमस् तस्मै भगवते कृष्णायामल-कीर्तये
यो धत्ते सर्व-भूतानाम् अभवायोशतीः कलाः
इत्य् आद्यम् ऋषिम् आनम्य तच्-छिष्यांश् च महात्मनः
ततो ऽगाद् आश्रमं साक्षात् पितुर् द्वैपायनस्य मे
सभाजितो भगवता कृतासन-परिग्रहः
तस्मै तद् वर्णयाम् आस नारायण-मुखाच् छ्रुतम्
इत्य् एतद् वर्णितं राजन् यन् नः प्रश्नः कृतस् त्वया
यथा ब्रह्मण्य् अनिर्देश्ये नीऋगुणे ऽपि मनश् चरेत्
यो ऽस्योत्प्रेक्षक आदि-मध्य-निधने यो ऽव्यक्त-जीवेश्वरो
यः सृष्ट्वेदम् अनुप्रविश्य ऋषिणा चक्रे पुरः शास्ति ताः
यं सम्पद्य जहात्य् अजाम् अनुशयी सुप्तः कुलायं यथा
तं कैवल्य-निरस्त-योनिम् अभयं ध्यायेद् अजस्रं हरिम्
ity etad brahmaṇaḥ putrā āśrutyātmānuśāsanam
sanandanam athānarcuḥ siddhā jñātvātmano gatim
ity aśeṣa-samāmnāya- purāṇopaniṣad-rasaḥ
samuddhṛtaḥ pūrva-jātair vyoma-yānair mahātmabhiḥ
tvaṃ caitad brahma-dāyāda śraddhayātmānuśāsanam
dhārayaṃś cara gāṃ kāmaṃ kāmānāṃ bharjanaṃ nṛṇām
evaṃ sa ṛṣiṇādiṣṭaṃ gṛhītvā śraddhayātmavān
pūrṇaḥ śruta-dharo rājann āha vīra-vrato muniḥ
namas tasmai bhagavate kṛṣṇāyāmala-kīrtaye
yo dhatte sarva-bhūtānām abhavāyośatīḥ kalāḥ
ity ādyam ṛṣim ānamya tac-chiṣyāṃś ca mahātmanaḥ
tato 'gād āśramaṃ sākṣāt pitur dvaipāyanasya me
sabhājito bhagavatā kṛtāsana-parigrahaḥ
tasmai tad varṇayām āsa nārāyaṇa-mukhāc chrutam
ity etad varṇitaṃ rājan yan naḥ praśnaḥ kṛtas tvayā
yathā brahmaṇy anirdeśye nīṛguṇe 'pi manaś caret
yo 'syotprekṣaka ādi-madhya-nidhane yo 'vyakta-jīveśvaro
yaḥ sṛṣṭvedam anupraviśya ṛṣiṇā cakre puraḥ śāsti tāḥ
yaṃ sampadya jahāty ajām anuśayī suptaḥ kulāyaṃ yathā
taṃ kaivalya-nirasta-yonim abhayaṃ dhyāyed ajasraṃ harim
«Так, услышав это наставление о самости, сыны Брахмы почтили затем Санандану, достигшие, познав путь самости. Так вкус всецелого предания, пуран и упанишад извлечён прежде рождёнными, ходящими по небу, великими самостями. „И ты, о наследник Брахмы, это наставление о самости с верою удерживая, странствуй по земле вволю — [оно] сожжение желаний у людей“. Так, приняв с верою наставленное провидцем, владеющий собою, полный, удержавший услышанное, о царь, сказал молчальник, [чей] обет мужествен: „Поклон тому Владыке Кришне, чья слава незапятнана, кто носит ради небытия [круговорота] у всех существ прекрасные доли“. Так поклонившись изначальному провидцу и его ученикам, великим самостям, затем он пошёл в обитель воочию моего отца, Двайпаяны; почтённый Владыкою, принявший сиденье, он изложил ему то, услышанное из уст Нараяны. Так изложено это, о царь, — [то], о чём нам был поставлен вопрос тобою: как в Брахмане, неуказуемом, бескачественном, всё же движется ум. Кто взирающий на это — в начале, середине и конце, кто господь непроявленного и живого, кто, сотворив это [и] войдя [в него] с провидцем, сделал города [тел] и правит ими, достигнув которого, лежащий [в теле] оставляет нерождённую [майю] — как спящий гнездо [тела], — того — Хари, у кого лоно [рождения] отброшено единственностью, бесстрашного, — да размышляют непрестанно».
222de15a7319 · 发布于 2026年8月16日 02:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Санандана атха анарчух — «почтили затем Санандану». Слушатели чтят не предмет речи, а говорившего. Так и кончается брахма-саттра.
А-шеша-самамная... расах — «вкус всецелого предания». Гимн назван вытяжкою: из всего предания извлечён один вкус.
Каманам бхарджанам — «сожжение желаний». Действие наставления описано поджариванием: желания не отвергают, а прокаливают, как семя, которое не взойдёт.
Вира-вратах муних — «молчальник, [чей] обет мужествен». О Нараде сказано воинским словом. Странствие с этим учением приравнено к службе.
Ришина чакре пурах — «с провидцем сделал города [тел]». Тела названы городами, и сделаны они не в одиночку. То же слово, что и «пуруша» — обитатель города.
Каивалья-нираста-йоним — «у кого лоно [рождения] отброшено единственностью». Последнее слово главы — о невозможности родиться. На этом и кончается ответ о бескачественном.